Очерки ведической литературы
Шрифт:
Описывая анти материальные качества (ниргунатва) Абсолюта, Упанишады готовят почву для правильного понимания трансцендентной личности (Бхагавана), который владеет всеми духовными богатствами и является конечным объектом всех форм медитации и бхакти (преданности).
04.5 Веданта-сутра.
Веданта-cyтpa состоит из афоризмов, раскрывающих метод постижения ведического знания. Это самая сжатая форма во всей ведической мудрости. Согласно Вайу и Сканда пуранам: „Сутра - это афоризм, выражающий существо всякого знания в самой сжатой форме. Он должен быть универсально применим и безукоризнен с лингвистической точки зрения” (31).
Ученые знают Веданта-сутру под разными именами такими, как:
1) Брахма-сутра,
2) Шарирака,
3) Вйаса-сутра,
4) Уттара-мимамса и
6) Веданта-даршана.
Веданта-сутра состоит из четырех глав (адхйайа), каждая из которых содержит четыре раздела (пада). Иногда Веданта-сутру называют шодаша-пада, потому, что она содержит шестнадцать разделов афоризмов. Тема каждого раздела полностью раскрывается в пяти различных категориях (адхикарана), которые называются пратигйа, хету, удахарана, упанайа и нигамана. Каждая тема должна обязательно вводиться пратигйой, то есть торжественным объявлением цели трактата. Именно так начинается Веданта-сутра: атхато брахма джигйаса: „Настало время вопрошать об Абсолютной Истине”. Далее должны быть приведены причины (хету) и примеры (удахарана) на фактическом материале, тема (упанайа) должна постепенно быть доведена до понимания, и, в конце концов, она должна быть подтверждена авторитетными цитатами (нигамана) из ведических шастр.
Согласно великому лексикографу Хемачандре (также известному под именем Кошакара) Веданта представляет собой комментарий к Упанишадам, которые сами входят в раздел Вед, называющийся Брахмана (32). Как описывает профессор Апт в своем словаре, этот раздел дает подробное описание происхождения гимнов и правила их употребления в различных жертвоприношениях (33). Сами гимны содержатся в разделе, называемом Мантра. Таким образом, Хемачандра утверждает, что Веданта-сутра дополняет Веды. Веда означает «знание», анта – «конец». Веданта дает правильное понимание конечной цели Вед. Мы можем еще раз отметить, что Упанишады, входящие в раздел Вед, называемый Брахманы, подтверждают знание, содержащееся в афоризмах Веданта-сутры.
04.6 Истории (итихасы).
Истории, или Итихасы - это дополнительная ведическая литература. Они включают Махабхарату и Пураны. Поскольку ведические ритуалы нелегко понять, а Веданта-сутра является очень сжатым и сугубо философским произведением, Итихасы предлагают ведическую мудрость в форме рассказов и описаний исторических событий. Чхандогйа Упанишада говорит о Махабхарате и Пуранах как о пятой Веде (34).
Ведические ачарьи считают, что Пураны рассказывают о подлинных событиях, происходивших не только на этой планете, но и на многих других планетах вселенной. Без сомнения, некоторые исторические сведения, относящиеся к жизни на других планетах (например, невероятно большая продолжительность жизни или способность летать без помощи механических средств) идут вразрез с тем, что мы привыкли видеть на этой планете. Но нет никаких оснований считать Пураны позднейшим добавлением к ведической литературе. То, что не укладывается в нашем уме, еще не обязательно должно быть ложью. А. Эмбри пишет: бураны… дают свое понимание вселенной, где сверхъестественное встречается на каждом шагу, а чудесные рождения— обычное дело” (35). Последователи Пуран говорят, что понять их совсем нетрудно, если принять во внимание, что описываемые в них явления происходили на разных планетах, в разное время и при различных обстоятельствах. Иначе говоря: „ … ученым пора отбросить предрассудки и отвести Пуранам должное место среди источников древнеиндийской истории” (36). Защитники Пуран утверждают, что великий риши Вйасадева не заполнял своих произведений вымыслами. Вйасадева и великие ачарии, его современники и последователи (Шукадева, Сута, Майтрейа и, позднее, Рамануджа и Мадхва) считали Пураны подлинной ведической литературой.
Пураны, главным образом, описывают сверхчеловеческую деятельность Бхагавана и Его различных инкарнаций. Пураны повествуют также о жизни мудрецов и преданных Бхагавана. Хотя и не существует строгой хронологии эпизодов, содержащихся в Пуранах, ведические ачарии не считают их вымышленными. Современные историки тщетно ищут ключ к их пониманию, но потерпев неудачу, в конце концов, выдвигают свои теории их происхождения.
Махабхарата - повествование о „великом царстве Бхаратаварша” - описывает историю империи, в состав которой входил весь древний мир. Махабхарата, самая большая поэма в мировой литературе, насчитывает сто тысяч четверостиший. Согласно ведической традиции, ее автором является Вйасадева. Это эпическое произведение повествует о благочестивых Пандавах, свергших демоническую династию Куру. Куру обманули братьев Пандавов и завладели их царством, изгнав их в лес, а когда Пандавы вернулись - отказали в праве на землю. Основная часть произведения - описание восемнадцатидневной битвы между сыновьями Куру и их двоюродными братьями, сыновьями Панду. Иногда называемая Ведой Кришны, Махабхарата ярко раскрывает образ Бхагавана Кришны, особенно в своей главной части, Бхагавад-гите.
Существует восемнадцать основных Пуран, шесть из которых составлены для людей, находящихся в гуне невежества, шесть - для тех, кто находится в гуне страсти, и шесть - для людей в гуне благости. Лучшая и наиболее читаемая из всех Пуран – Бхагавата-пурана (Шримад-Бхагаватам). Она также считается непосредственным комментарием к Веданта-сутре, потому что оба произведения принадлежат перу Вйасадевы.
Основная тема Бхагаватам - описание личности Бхагавана Кришны, Его приближенных и Его преданных. Другие Пураны упоминают также различные методы поклонения полубогам, но Бхагаватам говорит только о Верховном Бхагаване. Его первый стих (джанмадй асйа йатах) совпадает с начальным стихом Веданта-сутры. Он указывает на то, что Вйасадева пишет непосредственно об Абсолютной Истине - источнике всего сущего (37). Поскольку в центре повествования Шримад-Бхагаватам находится поклонение Верховной Личности Бога, Бхагавану Шри Кришне, можно утверждать, что Шримад-Бхагаватам трансцендентен к разделам Вед карма-канда (описывающий жертвоприношения с целью обретения материальной выгоды), гйана-канда (разбирающий философские вопросы) и упасана-канда (описывающий поклонение полубогам). Сам Шримад-Бхагаватам (1.2.6) так определяет высочайший путь: „Лучшая из религий та, которая приводит своих последователей в экстаз любви к Богу - бескорыстной и свободной от материальных преград - ибо только это может принести удовлетворение душе” (38).
Иногда путь бхакти, описанный в этом стихе, критикуют, говоря, что он предназначен для тех, кто не в состоянии понять более высокой философии. Но согласно самому Шримад-Бхагаватам, (1.2.12) подлинная бхакти основывается на понимании всей ведической литературы (иначе говоря, усвоение философии Веданты должно приводить к развитию бхакти): „Абсолютную Истину понимает только тот серьезно ищущий ученик или мудрец, который вооружен знанием и достиг отрешенности с помощью преданного служения и слушания Веданта-сутры” (39).
Как пишет Джордж Харт: „Бхагавата-пурана - одно из самых лучших произведений о бхакти среди всего доныне созданного. На мой взгляд, сравниться с ней могут лишь немногие другие произведения индийской литературы” (40). Тем не менее, читатель должен понимать Шримад-Бхагаватам в свете философии Веданты. Веданта-сутра раскрывает Абсолютную Истину с помощью безупречной логики и неопровержимых доводов, а Шримад-Бхагаватам - детальный и пространный комментарий к ней. Профессиональные чтецы Шримад-Бхагаватам подробно останавливаются главным образом на главе о раса-лиле, которая описывает знаменитый танец Кришны с девушками Вриндавана. Вырванный из контекста, этот раздел (Песнь десятая, главы 29-35) становится настоящим препятствием для понимания Бхагавана Кришны и ведической сиддханты.
Шримад-Бхагаватам начинается там, где заканчивается Бхагавад-гита. Бхагавад-гита утверждает, что человек, которому ведома трансцендентная природа явления и деяний Бхагавана Кришны, может вырваться из круговорота рождений и смертей (41). Шримад-Бхагаватам начинается с утверждения того, что Бхагаван Кришна является причиной всех причин, а затем в нем повествуется о трансцендентных играх, совершенных Им со времени Своего появления до самого ухода. Поэтому Шримад-Бхагаватам иногда называют следующей ступенью познания после Бхагавад-гиты.
Шримад-Бхагаватам говорит о Бхагаване Кришне как о конечной цели Вед и Веданты. Так как только Бхагаван Кришна проявляет все качества Господа, о Нем говорится как об источнике всех инкарнаций, включая экспансии Вишну. Эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам: „Бхагаван Кришна есть суммум бонум [высшее благо]”. Это главная тема Бхагаватам (42). А теперь посмотрим, как эта сиддханта соотносится с учениями ачарйев.
05) Учения ачарьев.
Ачарья - это учитель ведического знания. Он передает учение шастр и сам живет в соответствии с ним. Ачарьи вершили судьбами ведической культуры на протяжении веков. Как правило, люди доверяли тому, чему учили ведические ачарьи, потому что эти люди подавали лучший пример своими собственными делами. Кроме того, ведические ачарьи всегда несли ответственность за парампару (путь передачи ведического знания), и поэтому личность каждого из них была воплощением этого знания. Хотя слова ачарии соответствуют времени и обстоятельствам, в которых он живет, он строго придерживается основного вывода, или сиддханты, ведической литературы.