Очерки ведической литературы
Шрифт:
„Не было времени, когда бы не существовал Я, ты или все эти цари, и в будущем мы никогда не прекратим своего существования…. Для души (атма) не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, она никогда не исчезнет. Она нерожденная, вечная, неумирающая, изначальная. Она не знает погибели, когда погибает тело” (7).
Атма, индивидуальная душа, отлична от Параматмы (Высшей души, или Сверхдуши, стоящей над атмой). Слово парама значит «верховный и трансцендентный», и как это описывает Катха-упанишада (1.2.20). Параматма и атма подобны двум птицам, сидящим на одном дереве:
„Обе они - и Сверхдуша (Параматма), и индивидуальная
Осознание своей вечной связи с Параматмой составляет цель мистической аштанга-йоги, которой учил Патанджали (автор Йога-сутры). Согласно Бхагавад-гите, „ …некоторые постигают Сверхдушу (Параматму) посредством медитации” (9). Йог, достигший совершенства в медитации, достигает состояния, которое называется трансом, или самадхи:
„На стадии совершенства, называемой трансом, или самадхи, ум человека, благодаря занятиям йогой, полностью отвлекается от материальной умственной деятельности. Эта ступень характеризуется способностью человека осознавать свое «я» чистым умом и черпать радость в себе самом. В этом радостном состоянии человек испытывает безграничное трансцендентное счастье, ощущаемое через трансцендентные чувства. Утвердившись в этом, он никогда не отклоняется от истины, и, достигнув ее, понимает, что нет большего выигрыша. В этом состоянии человек не испытывает потрясений даже перед лицом тягчайших бедствий. Поистине, это и есть настоящая свобода от всех страданий, возникающих от соприкосновения с материей” (10).
Это состояние приходит, когда мистик видит трансцендентную форму Бога в своем сердце. Хотя увидеть Сверхдушу могут только подлинные мистики, она находится в сердце каждого живого существа, независимо от того, осознают Ее, или нет. „Я нахожусь в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение” (11). Параматма руководит воплотившейся душой, наблюдает за всеми ее действиями и награждает ее результатами этих действий. „Сверхдуша входит в тела сотворенных существ, находящихся под воздействием гун материальной природы, и побуждает их наслаждаться результатами этого в уме. имеющем тонкую природу” (12).
Осознавшие Параматму йоги, зная, что Сверхдуша находится вместе с индивидуальной душой во всех материальных телах, одинаково смотрят на все существа. „Смиренный мудрец, благодаря истинному знанию, не делает различия между ученым и благородным брахманом, коровой, слоном, собакой и собакоедом (неприкасаемым)” (13). Действительно, осознавшие Параматму йоги одинаково смотрят на все проявления бытия. „Такой человек достигает трансцендентного уровня и полностью владеет собой. Он не видит различий между галькой, камнем и золотом. Тот, кто, сравнивая все со своим «я», видит истинное равенство всех существ, как в счастье, так и в несчастии, о Арджуна, является совершенным йогом” (14).
03.1.3 Бхагаван.
Реализация Бхагавана - это теистическое видение Абсолютной Истины как Верховной Личности, свойства которой невозможно постичь (15). Парашара Муни определяет Бхагавана как Верховную личность, обладающую беспредельными красотой, знанием, силой, славой, богатством и отречением. Хотя концепция творения предполагает наличие многих великих личностей (или иначе, полубогов), в полном смысле слово Бхагаван относится только к Верховному существу, Самому Господу.
Бхагаван есть наивысшее проявление Абсолюта. Он - Верховный Брахман (Парабрахман) и источник Параматмы. Как мы отметили раньше, Веданта-сутра (1.1.2) утверждает, что Абсолютная Истина является источником всех проявлений: джанмадй асйа йатах. Далее, Веданта и Пурины утверждают, что являясь источником всего, Абсолют должен обладать интеллектом и сознанием. Эти качества присущи личности, и этот верховный личностный аспект Абсолютной Истины называется Бхагаван. Если Брахман лишен материальных свойств и качеств, то Бхагаван обладает трансцендентными качествами. Все существа пребывают в Брахмане, а сам Брахман пребывает в Верховной Личности. Веды говорят о Брахмане, как об излучении (брахмаджйоти) трансцендентного тела Верховной Личности Бога. Брахма-самхита (5.1) утверждает, что Бхагаван есть сач-чид-ананда-виграхах - личностная форма вечности, знания и блаженства (16).
Имперсональный Брахман проявляет только аспект Абсолюта сат (его вечность). Брахман относится к Бхагавану так же, как солнечный свет - к солнцу. Солнечный свет - это излучение Солнца, и он не может существовать сам по себе. Параматма проявляет аспекты Абсолюта сат и чит (знание), но только Бхагаван полностью проявляет все три аспекта. Таким образом, Бхагаван есть полное воплощение (виграха) сач-чид-ананды.
Каждое высказывание Господа Кришны в Бхагавад-гите предваряется словами: шри бхагаван увача: „Верховная Личность Бога, Бхагаван, сказал”. Далее, Бхагавад-гита устанавливает, что Бхагаван, Кришна, есть конечная истина: „Нет истины превыше Меня” (17). Брахма-самхита подтверждает это: ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах: „Кришна, трансцендентная форма которого исполнена вечности, блаженства и знания, является верховным властелином” (18). А Бхагавата-пурана (1.3.28) указывает, что все аватары происходят от Верховного Бхагавана (Кришны) (19).
В известном смысле, Бог, или Бхагаван, не имеет имени, но Его действия наделяют Его множеством имен. «Кришна» - имя, которое означает «всепривлекающий», главное среди них, потому что, по определению Парашары Муни, Верховная Личность Бога должна быть всепривлекающей, то есть обладать всеми богатствами. Чтобы принять участие в различных играх (лилах), цель которых - доставить Ему наслаждение и обеспечить сотворение и сохранение вселенной, Бхагаван Кришна проявляет такие формы, как Нараяна, Васудева и Маха-Вишну. Имя «Кришна» (всепривлекающий) также подразумевает имя «Вишну» (всепронизывающий). Имя «Бхагаван» (Владеющий всем) – имена “Ишвары» (Верховного повелителя) и «Пуруши» (Верховного наслаждающегося). Рупа Госвами в Лагху-бхагаватамрите так говорит об именах, данных Абсолюту:
„Описывая близкие отношения, в которых Шри Кришна, изначальный Господь, находится со Своими преданными, Пурины называют Его различными именами. Иногда Его зовут Нараяна, иногда - Упендра (Вамана), младший брат Индры, царя небес (упа-индра), а иногда - Кширодакашайи Вишну. Иногда Его называют тысячеглавым Шеша-нагом, а иногда - Господом Вайкунтхи” (20).
Когда ищущий осознает Бхагавана, Верховную Личность Бога, он одновременно постигает Брахман и Параматму. Как мы увидели, и без того неотделимые друг от друга, три аспекта Абсолюта все вместе присутствуют в Бхагаване.