Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания
Шрифт:
Для Августина сотворенный мир благ и хорош в том виде, каковым он является в данный момент - так как из ничего Бог мог сотворить лишь мир такого образца. Для мыслителя древности вполне очевидно, что лучше иметь такое бытие, чем не иметь никакого: "Охватив мыслью всё, я уже не желал лучшего (мира); высшее, конечно, лучше низшего, но, взвесив всё по здравому суждению, я нашел, что весь мир в целом лучше высшего, взятого в отдельности". Что же касается тех явлений, которые человек всё же называет ЗЛОМ, то для блаженного Августина это лишь человеческая невозможность охватить всю картину творения целиком. Разглядывая мелкий кусочек мозаики, человек не имеющий возможности отойти для охвата взглядом всего произведения, не будет в состоянии объективно судить о качестве увиденного фрагмента.
Теодицея Августина весьма логична, но, как и все остальные существующие теодицеи она апеллирует к неопределённо отдаленному будущему воздаянию. Однако для безутешной матери со скончавшимся у неё на руках младенцем подобное объяснение будет очень слабым утешением. Никакой теологически-логический фейерверк аргументов и доводов не в состоянии оправдать смерть недавно родившегося младенца - это есть абсолютное ЗЛО, которое невозможно простить никому, даже Богу.
Итак, теодицея святого Августина исходит из того, что зла как такового не существует, а есть отдельные проявления недостатка добра, называемые человеком, из-за своей неспособности видеть целое, злом.
Теодицея Лейбница.
Лейбниц - это один из самых великих математиков и физиков середины XVII и начала XVIII столетия, который живо интересовался проблемами богословия. Именно ему принадлежит термин "теодицея", обозначающий "богооправдание". Лейбниц свое понимание проблемы оправдания Создателя раскрыл в книге "Опыты Теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла", опубликованной в 1710 году.
Первой отправной точкой рассуждений Лейбница служит постулат о том, что созданный Богом мир является самым лучшим вариантом из всех возможных: "не могло быть создано ничего лучшего...чем то, что было создано Богом; и, следовательно, все вещи находятся между собой в совершенной гармонии и дышат полным согласием". Как же могут в таком совершенном мире процветать ЗЛО, несчастья и несправедливость? Посмотрим к чему приведет дальнейшее размышление гения.
Второй особенностью теодицея Лейбница является предположение о том, что отрицать наличие ЗЛА в совершеннейшем из миров было бы просто глупо. Да, ЗЛО существует, но оно допущено (попущено) Богом по принципу целесообразности. Хотя сам Бог никогда не совершает зла, но допускает его для совершения большего добра - т.е. зло уже вроде бы и не ЗЛО, как таковое, но этакое вспомогательное маленькое добро, направленное на стимуляцию большого добра стать ещё большим: "В мире зла любовь, милосердие, мужество, верность имеют ещё большую возможность самораскрытия, нежели при отсутствии зла. И поэтому Бог скорее допускает зло, чем не допускает". Поэтому, по мнению Лейбница, и позволялось безнаказанно процветать злу, дабы было накоплена необходимая концентрация ЗЛА для появления совершеннейшего ДОБРА - Богочеловека Иисуса Христа. Однако и после этого величайшего события ЗЛО не пропало из земной действительности - мало того его масштабы приобрели ещё более ужасающие масштабы.
Третьей чертой теодицеи Лейбница является признание очевидного факта, вытекающего из ортодоксального взгляда на книги Библии - в горнем мире, после завершения процесса Страшного Суда, создастся положение, когда ЗЛО будет многократно преобладать над Добром. Это проистекает из евангельских слов "много званых, а мало избранных", которые недвусмысленно указывают на то, что не очень многочисленные праведники будут наслаждаться вечным блаженством под адские вопли миллиардов грешных душ, осужденных на вечные муки в геенне огненной. Что ни говори, весьма непривлекательная и совершенно
Лейбниц опять следует концепции свободы выбора человеком своих поступков - направленных на добро или зло. Для него очевидно - раз выбрал путь зла, то не возмущайся и терпи вечные страдания. Но это логика эмоционально-человеческая, не осознающего подлинного понятия вечности и не принимающая во внимание соразмерность наказания содеянному. Если исходить из догматического понятия тождества Иисуса с Богом Отцом, то вполне очевидно должно восторжествовать милосердие Иисуса над ветхозаветной мстительностью Яхве, долготерпение и жертвенность Иисуса над скорым на расправу Яхве.
P.S. По первому пункту рассуждений Лейбница следует заметить, что он явно исходит из единственности существования нашего мира, как наилучшего варианта среди большого количества теоретически возможных (в чем нет ничего удивительного для ученого начала 18 столетия). Однако современная физика и космология давно пришли к выводу, что возможны совершенно различные варианты практического возникновения жизнеспособных Вселенных и наша лишь один из них. Во многом основным внутренним посылом рассуждений Лейбница служит чисто психологический момент: "...то что было, то и полюбила" - человеку выбирать наилучшие миры для своего обитания явно не приходится и потому следует смириться с тем, что у него есть. Лучше такой мир, чем никакого мира.
По второму пункту теодицеи Лейбница следует заметить, что его утверждение о том, что Бог никогда не совершал зла расходится с текстами Ветхого Завета. Достаточно вспомнить о Всемирном потопе, о уничтожении все первенцев Египта лично Яхве (если верить ветхозаветному тексту) и много других эпизодов Библии, упомянутых в приложении к данной статье. Конечно можно нивелировать эти поступки Яхве разнообразными теологическими предположениями, но для людей, обреченных Богом на неминуемую гибель подобная судьба была самым настоящим ЗЛОМ, без всяких оговорок. Однако и после появления на планете исинного добра в лице Иисуса Христа, после его победы над смертью на примере Своего воскрешения, ЗЛО не пропало из земной действительности - мало того его масштабы с веками приобрели ещё более ужасающие масштабы. Неужели миллионы и миллионы жертв разнообразных трагедий, войн, эпидемий предшествующие появлению распятого и воскресшего Иисуса - неужели эти горы ЗЛА были необходимы для примирения Бога и Человека?
По третьему пункту можно возразить, что догматическое положение о вечных муках проштрафившихся грешниках самым явным образом противоречит нашему внутреннему восприятию образа Бога, как любящего и прощающего Отца Небесного. Никто не спорит - наказание за грех положены, но никак не вечные. Если для несовершенных людей совершенно ясен принцип соответствия наказания совершенному проступку, то и для несоизмеримо более совершенного Бога наказания грешников в виде "вечных страданий и мучений" явно будет несправедливым.
Следовательно, теодицея Лейбница, постулируя инструментальную необходимость зла, во многом предвидит выводы современной генетики, говорящие о необходимости генетических мутаций живых организмов, вызываемых именно неблагоприятными факторами внешней среды. Моральный акцент ученого на попускании, или даже содействии Богом злу противоречит догмату о святости Создателя.
– - Фундаментальная причина неудач создания теодицей.
Итак, какой же вывод можно сделать из факта множественности разнообразных систем теодицеи? Лишь единственный: логически безупречную систему оправдания Бога, полностью включающую в себя, наряду с обещанными благодеяниями в отдаленном будущем, и многочисленные безвинные жертвы прошлого и настоящего - создать ни одному из многочисленных богословов трех тысячелетий не удалось. Далее очевидно, что и книги Библии не дают удовлетворяющий всех ответ на пытливые вопросы людей - если под таким ответом ожидать логически непротиворечивые аргументы в русле строго научной методологии, а не расплывчато-туманные рассуждения богословов, стремящихся подогнать факты реальности под заранее желаемый ответ.