Опытъ закона о народонаселеніи

Мальтусъ [1]

Предпринявъ сокращенное изданіе произведеній боле извстныхъ экономистовъ по плану, который былъ подробно изложенъ въ первомъ выпуск, мы не сочли возможнымъ отказаться отъ изданія предлагаемого здсь знаменитаго произведенія Мальтуса, не смотря на распространенное мнніе, что оно съ пользою можетъ быть прочтено только лицами, достаточно знакомыми съ общественными науками, а потому могущими отнестись критически къ подавляющей аргументаціи автора. Включая Мальтуса въ серію нашихъ издній, мы основывались, съ одной стороны, на большемъ довріи къ критическому пониманію нашихъ читателей, съ другой стороны — на томъ соображеніи, что одно только ожиданіе предполагаемой опасности не даетъ еще права замалчивать столь крупное произведеніе, по поводу котораго возникла громадная литература. Справедливость требуетъ содйствовать тому, чтобы

предубжденіе, установившееся противъ этого произведенія на основаніи полнаго незнакомства съ нимъ, замнилось сознательнымъ пониманіемъ его недостатковъ, вмест съ признаніемъ его выдающихся достоинствъ. Только такимъ путемъ можно достигнуть того, чтобы знаменитая теорія Мальтуса заняла подобающее ей мсто при изученіи общественныхъ наукъ, не порождая съ одной стороны безъотчетнаго отвращенія, съ другой — безсмысленнаго приложенія къ условіямъ практической жизни. Сокращенное изданіе Гильомена, принятое нами, какъ основаніе для всей предполагаемой серіи выпусковъ, въ этой книг нсколько видоизмнено. Мы сочли необходимымъ добавить нкоторыя главы, опущенныя у Гильомена, а изъ введенія Молинари, казавшагося намъ совершенно не отвчающимъ своему назначенію и направленнаго въ защиту не всегда справедливыхъ положеній, мы заимствовали лишь нкоторыя біографическія подробности. Остальныя части введенія составлены вновь.

М. Щепкинъ.— И. Вернеръ.

Семья Мальтусовъ постоянно жила въ Суррейскомъ графств, въ собственномъ небольшомъ имніи Рукери, расположенномъ въ красивой мстности, по дорог между Доркингомъ и Гильдфордомъ. Здсь, 14 февраля 1766 года, родился Томасъ-Робертъ Мальтусъ, впослдствіи членъ Лондонскаго Королевскаго Общества, профессоръ исторіи и политической экономіи въ Коллегіи Ость-Индской Компаніи, одинъ изъ пяти иностранныхъ членовъ Парижской Академіи нравственныхъ наукъ и столь-же извстный представитель экономической науки, какъ его современники и соотечественники, Ад. Смитъ и Д. Рикардо.

Его отецъ, Даніель Мальтусъ, воспитывался въ Оксфордскомъ университет и слылъ очень образованнымъ человкомъ. Онъ былъ сторонникомъ философіи и политическихъ теорій восемнадцатаго вка, съ наиболе видными представителями которыхъ былъ лично знакомь и находился въ постоянной переписк; Д. Юмъ и Ж. Ж. Руссо считались его лучшими друзьями и навщали его иногда въ Рукери.

Слдуя систем Руссо, Даніель Мальтусъ предоставилъ двумъ своимъ сыновьямъ до десятилтняго возраста полнйшую свободу, благодаря чему ихъ дтство протекло среди природы, въ общеніи съ окружающими сельскими жителями, дти которыхъ были постоянными товарищами игръ молодого Томаса. Оттеръ, первый біографъ Мальтуса, порицаетъ эту «неправильную систему воспитанія», но нужно думать, что именно она обусловила т физическія и нравственныя особенности, которыя отличали Мальтуса во всю его жизнь: онъ обладалъ желзнымъ здоровьемъ, ловкостью во всякихъ физическихъ упражненіяхъ, неутомимостью и стойкостью въ работ, простотою въ обращеніи и умньемъ сходиться съ людьми.

Въ 1776 году, когда Томасу исполнилось десять лтъ, отецъ ршилъ заняться подготовленіемъ сына къ духовной карьер, къ которой онъ предназначался въ слдствіе того, что, по законамъ страны, все родовое недвижимое имущество должно было перейти во владніе его старшаго брата. Обладая рдкою честностью и послдовательностыо въ своихъ поступкахъ и воззрніяхъ, Даніель Мальтусъ хотлъ сдлать изъ своего сына не сухого догматика, а убжденнаго, любящаго религію пастыря, а потому лично не ршался заняться его образованіемъ. Передавая старшему сыну все свое имущество, онъ считалъ своею обязанностью дать младшему наилучшее образованіе, не останавливаясь при этомъ передъ мaтеріaльными пожертвованіями. Въ слдствіе этого воспитаніе Томаса было поручено Ричарду Гравесу, Клавертонскому ректору въ Бат и автору «Духовнаго Донъ-Кихота», который подготовилъ своего ученика ко вступленію въ Варингтонскую академію, въ Ланкашир. Затмъ, когда это учебное заведеніе было упразднено, образованіемъ Томаса занялся пользовавшійся громкой педагогической извстностью Георгъ Вакефильдъ, при содйствіи котораго Мальтусъ прошелъ весь курсъ, необходимый для вступленія въ Коллегію. Іисуса въ Кембриджъ, гд онъ пробылъ съ 1784 по 1788 г. По окончаніи курса въ этомъ учебномъ заведениіи, Мальтусъ въ 1789 году вступилъ въ духовное званіе и возвратился въ Рукери, гд онъ посвятилъ все свое время научнымъ занятіямъ и исполненію обязанностей священника въ сосднемъ приход Альбюри.

Намъ неизвстны въ точности религіозныя воззрнія Томаса Мальтуса, но то, что мы знаемъ о его дятельности и научныхъ трудахъ, доказываетъ намъ, что вниманіе молодого священника приковывали не вншнія формы христіанской религіи, не распространенные въ то время богословскіе споры, не мысль о загробной жизни, а вопросы общественные и заботы о земномъ счастіи людей, которые онъ старался согласовать съ требованіями религіи. Насколько это послднее условіе ему удалось выполнить, видно изъ того, что «Опытъ закона о народонаселеніи» былъ въ 1856 г. внесенъ священною конгрегаціею въ списокъ воспрещенныхъ книгъ и одинъ изъ тогдашнихъ проповдниковъ предавалъ анафем приверженцевъ Мальтусова ученія, «которое, лишая заразъ государство — его гражданъ, церковь — врующихъ и небо — праведныхъ, гршитъ противъ общества, противъ мірa и противъ неба и борется съ Самимъ Богомъ, не допуская появленія на свтъ людей, предназначенныхъ Имъ къ рожденію и губя души, спасенныя Его милосердіемъ.»

Вступленіе Мальтуса на самостоятельное жизненное поприще совпало съ началомъ французской революціи, явившейся результатомъ существовавшихъ тогда экономическихъ условій, а также задолго до того возникшихъ политическихъ теорій, требовавшихъ радикальнаго измненія всего общественнаго строя. Сдланныя во Франціи попытки практическаго осуществленія этихъ теорій произвели глубокое впечатлніе на англійское общество, также переживавшее тяжелыя минуты. Это было время возникновенія крупной промышленности, для которой открывалось широкое поле дятельности, благодаря изобртеніямъ Уатта, Аркрайта, Гаргрэва, Кромптона, открытію на свер Англіи богатйшихъ залежей желза и каменнаго угля и начатымъ инженеромъ Бриндлеемъ работамъ по прорытію канала между Ливерпулемъ и Манчестером. Подъ вліяніемъ этихъ важныхъ перемнъ въ условіях производства, англійская промышленность въ теченіи 50 лтъ возрасла съ 13 до 43 миллоновъ фунтовъ стерлинговъ, при чемъ дальнйшее ея возрастаніе, очевидно, должно было идти въ несравненно большей прогрессіи. Но на ряду съ этимъ расцвтомъ промышленности въ положеніи рабочихъ классовъ проявились тревожные, угрожающіе признаки. Внезапныя измненія въ техническихъ условіяхъ производства неминуемо должны были произвести важный переворотъ въ жизни рабочихъ, изъ которыхъ одна часть была замнена машинами, а другая оказалась или слишкомъ инертною, или слишкомъ старою, чтобы тотчасъ усвоить новые пріемы производства; послдствіемъ такого положенія вещей оказалось громадное количество лицъ, оставшихся безъ работы или получающихъ меньшее противъ прежняго вознагражденіе. Если къ этому прибавить, что запретительная система относительно предметовъ первой необходимости вызвала въ то время чрезвычайную дороговизну, — станетъ понятнымъ необычайное возрастаніе лицъ, прибгавшихъ къ общественной благотворительности: установленный Елизаветою налогъ въ пользу этихъ лицъ, взимавшшся въ 1776 году въ размр 1.700.000 фунтовъ стерлинговъ, къ 1783 г. возросъ до 2.200.000 фунтовъ, а къ 1801 г.— до 5.400.000 фунтовъ.

Такое быстрое возрастаніе пауперизма вызвало сильное возбужденіе среди рабочихъ классовъ и было причиною возникновенія всевозможныхъ проектовъ, направленныхъ къ устраненію нарождающихся бдствій, причина которыхъ не была еще ясно сознана. Не имя возможности опереться на сколько нибудь достоврныя свднія, составители этихъ проектовъ руководились главнымъ образомъ горячимъ сoчyвствіемъ къ человческимъ страданіямъ; во имя этого сочувствія они нетерпливо требовали скорйшаго примненія различныхъ реформъ, которыя, по ихъ мннію, должны были тотчась-же и непосредственно излчить общество отъ всхъ его бдствій.

Разразившаяся въ это время во Франціи революція пробудила среди недовольныхъ и реформаторовъ новыя надежды и внушила имъ увренность, что съ упраздненіемъ прежняго порядка управленія всюду должна установиться новая эра свободы, мира и всеобщаго счастія. Человкъ по природ свободенъ отъ недостатковъ и способенъ къ безконечному совершенствованію; обнаруживающіяся неравенства, несчастія и пороки являются слдствіемъ дурныхъ учрежденій, съ отмною которыхъ сами собою прекратятся вс несчастья и рабочимъ достаточно будетъ ежедневно отдавать одинъ часъ своего труда для полнаго удовлетворенія всхъ потребностей семьи, — вотъ сущность распростра-ненныхъ въ то время теорій, яркимъ и талантливымъ представителемъ которыхъ былъ Годвинъ, авторъ трактатовъ о «Политической справедливости» и «О скупости и расточительности».

Но вскор всеобщее увлеченіе этими теоріями стало замняться среди обезпеченныхъ классовъ англійскаго общества чувствомъ безпокойства и опасенія за свои имущественная права и преимущества. Представители этихъ классовъ, въ своемъ стремленіи противодействовать всякимъ реформамъ, эксплоатировали излишества террора, точно также какъ некогда сторонники реформъ эксплоатировали въ пользу своихъ теорій увлеченіе идеями французской революціи. «Размышленія по поводу французской революціи», Эдмонда Бюрка, отвечало этому новому теченію общественной мысли. Но этотъ горячій протестъ противъ недостатковъ и излишествъ французской революціи не уничтожалъ въ корн реформаціоннаго движенія; онъ былъ главнымъ образомъ направленъ противъ тхъ насильственныхъ дйствій, при помощи которыхъ установился во Франціи новый общественный порядокъ, а между тмъ сторонники реформъ, съ Годвиномъ во глав, сами отвергали эти насильственныя действія, полагая, что идеальный строй общества можетъ утвердиться силою разума. Для поддержанія реакціоннаго направленія необходимо было доказать, что политическая реформы безцльны и что при помощи ихъ невозможно улучшить общественныя бдствія. Блестящее доказательство этого положенія англійская реакція нашла въ произведеніи анонимнаго автора «Опыта закона о народонаселении».

Томасъ Мальтусъ, поселившись въ 1789 г. въ помсть отца, усердно занялся изучешемъ общественныхъ наукъ, при чемъ его вниманіе было привлечено въ особенности вопросомъ о возрастаніи народонаселенія. Этотъ вопросъ въ первой половн восемнадцатаго вка былъ предметомъ многихъ изелдованій, но существовавшіе въ то время статистические материалы не давали возможности разршить его въ достаточно удовлетворительномъ вид. Такъ Монтескьё, Валласъ и д-ръ Прайсъ полагали, что быстрота размноженія человечества постепенно уменьшается, Юмъ-же утверждалъ противоположное. Къ концу восемнадцатаго вка вопросъ сталъ нсколько разъясняться; народныя переписи въ Швеціи, изелдованія Зюсмильха и вычисленія Эйлера давали уже боле прочное основаніе для заключеній о степени возможнаго возрастанія народонаселенія, а обнародованныя свднія о быстромъ размноженіи населенія Сверо-Американскихъ Соединенныхъ Штатовъ, какъ-бы подтверждала предположеніе о чрезвычайной плодовитости человческаго рода. Вс эти данныя, а также прямыя указанія Франклина и Тоунзенда на то, что вс организмы, при благопріятныхъ къ тому условіяхъ, стремятся къ безграничному размноженію, дали основаніе Мальтусу сдлать предположеніе о томъ, что современныя ему общественныя бдствія являются слствіемъ чрезамрнаго населенія и происходящей отъ того жестокой конкурренціи. Такое заключеніе являлось логическимъ выводомъ изъ имющихся у Мальтуса познаній относительно естественно-историческаго закона безграничности размноженія человческаго рода съ одной стороны и экономическаго закона, по которому цна труда, опредляемая отношеніемъ между спросомъ и предложеніемъ на него, можетъ падать ниже размра необходимыхъ потребностей семьи работника. Сопоставляя этотъ логическій выводъ изъ законовъ, казавшихся Мальтусу несомннными, съ теoріями Кондорсе, Годвина и Оуэна, молодой ученый не могъ не придти къ заключенію, что эти теоріи являются лишь утопіями, вызванными горячимъ состраданіемъ къ бдствіямъ человческаго рода. Длая свои подчасъ жестокіе выводы, Мальтусъ былъ совершенно искрененъ и обвиненеія его противниковъ, будто вся его теорія составляетъ плодъ пристрастнаго желанія оказать поддержку реакціонерамъ и крупнымъ собственникамъ, по нашему, мннію, не иметъ за собою никакого основанія. Вся жизнь Мальтуса, его личныя свойства, его общественное положеніе и принадлежность къ партіи виговъ, постоянно стремившихся къ осуществленію разумныхъ реформъ въ пользу низшихъ классовъ населенія, доказываютъ, что онъ не могъ быть сознательнымъ, а тмъ боле изъ-за личныхъ видовъ, врагомъ этихъ классовъ и что обнародованная имъ теорія представляетъ искреннее и безпристрастное убжденіе ученаго, быть можетъ весьма опечаленнаго безнадежностью своихъ выводовъ.