От Ариев к Русичам

Дёмин Валерий Михайлович

Это не на шутку встревожило других владетельных князей и вождей племён, которые тоже собрались, избрали Джамуху Великим Князем и регили покончить с Чинги. Но эта иниуиатива не могла быть поддержана белыми жрецами. Естественно, они оказали на Джамуху давление, под влиянием которого он и отвёл всоё войско от ущелья, в которм был заперт Чинги. Этот слкчай показал белым жрецам, что их идея объединения из-за неопытности их избранника в военном деле и дипломатии может и не осуществиться. И тогда его отправляют с дрегими подвижниками в Рассению для постижения премудростей военного дела, дипломатии и т.д. В 1200 году Чинги возвращается во главе экспедиуионного корпуса Рассении. Этот тумен возглавлял ставший впосделствии непобедимым Субудай. С появлением Чинги в родных краях к нему вновь стали стекаться сторонниеи объединения. Вскоре обрпзовался второй тумен. Однако Чинги понимал, что с 20 тысячами войска нельза уверенно рассчитывать на победу. Поэтому он заключает союз с князем кераитов Ваном, отцу которого

когда-то оказыывал помощь отей Чингиззана Есугей-баатур. Противники Чинги отреагировали немедленно. Они собрали курилтай (круг) и вновь избрали, не без влияния жрецов, Джамуху Великим Князем 16 племён. Однако Чинги и Ван, не дожидаясь нападения противника, быстро двинулись к ставке Джамухи, расположение которой им было хорого известно. Им удалось опередить противника. В срадении при Койтене ы 1201 году они разгромили не успевгее собраться войско Джамухи. Помог победе Чинги и Вана внезапно налетевгий ураган, в результате которого разноплеменные дружины Джамухи потеряли связь друг с другом. Джамуха покинул своих союзников и бежал. Более того, он ограбил одно из племён, которое участвовало в избрании его Великим Князем. Это показывает, что Джамуха оставался под контролем белых жрецов и делал то, что было нужно им и Чинги. Но Чинги на этом не остановился. Развивая первоначальный успех, он разгромил тайджиутов на берегу р.Онон, а в следующем 1202 году нанёс решительное поражение тюрко-китаям, да так, что этот народ полностью распался. В это время князь Ван прогнал меркитов на запад от Байкала и получил большую добычу. Затем Чинги и Ван объединились и обрушились на восточных найманов, которые не приняли сражения и обратились и бегство, однако были настигнуты в низовьях р.Урунчу. В сражении был убит князь восточных найманов Буюрук.

После этой победы Чинги и белым жрецам стало ясно, что объединения можно достичь мирным путём. Для этого нужно было только, чтобы Ван усыновил Чинги. Вот это предложение и сделал Чинги Вану, когда они возвращались после погрома найманов. Ван сразу не дал ответа, а дальнейшие события позволили ему уклониться от него. Однако найманы не хотели уступать своим врагам захваченную ими добычу. Найманский полководец Коксеу-Сабах в урочище Байдарах-бельчир преградил дорогу отходившим после набега кераитам и монголам. Ван хорошо понимал, что победа над найманами даёт Чинги новый повод для его требований, и тогда будет трудно ему отказать. Поэтому ночью он отделился от Чинги и ушёл. В это время к князю Вану присоединился Джамуха. Чинги, получив известие об уходе князя Вана, решил не испытывать судьбу и отошёл в другую сторону. В это время найманы считали главным врагом князя Вана, а поэтому погнались за ним, настигли и захватили большой полон. Как только Чинги получил известие о случившемся, он быстро повернул своё войско и выступил на помощь князю Вану. Вместе им удалось отбить полон. После этого князю Вану ничего не оставалось, как усыновить Чинги. А это уже давало Чинги право претендовать на престол кераитского Великого Князя.

После столь успешных действий Чинги отвёл свои тумены в родные края и дал отдых воинам, которые разъехались по своим становищам. Ушёл на отдых в Рассению и тумен Субудая. Однако такой поворот событий не мог устроить сына князя Вана Нилха-Сэнгума, который теперь лишался права на престол кераитского Великого Князя. Поэтому он с другими кераитскими вельможами составил заговор против Чинги. Князь Ван тоже болезненно переживал навязанное ему Чинги решение. Избавить его от данною решения могла только война, и он решил поддержать заговорщиков. Джамуха тоже оказался среди них. Кераиты начали готовить набег на монголов. Но Чинги был предупреждён о набеге. Л.Гумилёв считает, что его предупредили простые пастухи. Вряд ли простые пастухи могли знать о подготовке набега. В ставке кераитов, кроме Джамухи, не было никого, кто бы мог это сделать, так как кераиты были несториане, и белых жрецов среди них не было.

Посланцами могли быть только люди от Джамухи, вернее, люди жреца, который находился с Джамухой. Этим вполне объясняется также, почему Джамуха уклонился от участия в набеге. Получив сообщение, Чинги начал собирать войско. Но собрать все свои силы не успел и вынужден был вступить в сражение у Халагун-ола. Это было тяжёлое для него сражение. Благодаря отчаянной храбрости удальцов – урудов Хуилдара Чинги удалось избежать жестокого поражения. Под покровом ночи он оторвался от противника. Затем, искусно маневрируя и ведя переговоры с кераитами, Чинги усыпил их бдительность. За это время подошёл тумен Субудая и другие силы. Осенью 1203 года у горы Джэджээр (между истоками Толы и Керулена) он разгромил кераитов в ночном сражении. Князь Ван бежал к найманам, но при встрече с ними был убит. Остатки кераитов под предводительством его сына Сэнгума бежали и добрались до Хотана, где вождь племени калач схватил и убил Сэнгума. Так закончилась история самого сильного несторианскога христианского княжества, возникшего в Монголии.

Эта ситуация была отражена, конечно же, в извращённом виде, в русских летописях. В частности, в Ремсзовской летописи сообщается, что был Он-Сом-хан, против которого «восста его же державы от простых людей... и уби она, и [вступил на] царство сам Чинги». Вот образчик наших, в том

числе поздних, летописей, где всё перевернуто с ног на голову. И даже Л.Гумилёв не смог отделаться от их гипноза, сделал вывод о социальном конфликте в Монголии во времена князя Чинги. Никаких социальных проблем в родовом обществе не было. В основе этих событий лежали национально-объединительные процессы. Борьба шла между сторонниками объединения и их противниками. Эта борьба направлялась жрецами Рассении. Далее эта борьба развивалась так. Все потерпевшие поражение, но не желавшие объединяться, бежали к найманам и подбили их на выступление против князя Чинги. Среди них оказался и Джамуха. В 1204 году враждующие стороны столкнулись у гор Хангая. Джамуха, как и ранее, в решительный момент увёл свою дружину. Найманы потерпели жестокое поражение. Князь Таян погиб, его мать попала в плен, а сын Кучлук бежал к меркитам, успевшим отступить по долине Иртыша за Алтай. Монголия была вновь объединена, как во времена славян-ариев (хуннов).

Теперь уже отпала необходимость в шпионско-предательской деятельности Джамухи среди своих. Жреческие воины, состоявшие при нём, получили приказ схватить и доставить Джамуху в ставку Князя Чинги, что они и сделали. Однако Джамуха, привыкший дурачить окружающих его люден и полагавшийся на помощь жрецов, настолько обнаглел, что затребовал для себя, не просто место рядом с князем Чинги, а ни много, ни мало изъявил желание быть второй оглоблей в объединённом народе-войске. Такие требования не могли устроить ни князя Чинги, ни его соратников, тем более, белых жрецов Рассении, которые хорошо понимали, что дуумвират можег легко привести к расколу, и тогда все труды опять могут пойти прахом. Своими непомерными требованиями Джамуха подписал себе приговор. Амбициозного претендента пришлось казнить. Мнение жрецов здесь было несомненно решающим.

Влияние жрецов-прорицателей ведизма на монголов было огромным. Даже князь Чинги не мог противиться их решениям. Показателен такой пример. Когда жрец-прорицатель Теб-Тенгри сообщил князю Чинги о том, что его брат Хасар ведёт недостойную игру за спиной Чинги, тот подверг брата унизительному допросу, который был прекращён только благодаря вмешательству матери. Но, уступив ей внешне, князь Чинги не перестал подозревать Хасара, чем ускорил гибель своей матери. Разумеется, такое влияние жрецов-прорицателей вызывало недовольство немалой части окружения князя Чинги, которая хотела бесконтрольно распоряжаться полученной властью, несмотря на то, что эта власть им досталась именно благодаря деятельности жрецов-прорицателей. Недовольным был, кстати, автор «Тайной истории», который обеляет Джамуху, а вот гибель Теб-Тенгри по доносу его врагов он преподносит как должное. Этот разраставшийся конфликт между религиозной и светской властями достигнет своего пика позднее, когда на завоёванных землях светская власть начнёт обособляться и отстраняться от религиозных властей Рассении. Закончится всё это переходом светских властей в христианство, ислам, буддизм и т.д., которые не контролировали светскую власть, а помогали ей укреплять эту власть над основной массой народа.

В 1206 году на берету Опона собрался курилтай (круг) всего народа-войска, объединившегося вокруг девятиконечного белого знамени. Символ был выбран не случайно. Он определял единство белых людей ведического мировоззрения, признавших деление мироздания на три мира: Прави, Яви и Нави. Объединение этих трёх частей мироздания даёт девятиконечную звезду или девять концов белого знамени. Здесь следует сказать, что знамя полевого войска Рассении было красным. Курилтай (собрание-вече-круг) монголов был высшим органом власти, как и у всех остальных народов славяно-арийского мира. Только он имел право доверять функции управления тому или иному лицу, именуемому ханом или князем, что, собственно, одно и тоже. Поэтому в дальнейшем мы будем именовать это выборное должностное лицо князем или Великим Князем.

Народ на курилтай собирался у какого-либо холма, на верешне которого находился претендент. Претендента на княжескую должность поднимали на войлоке (ковре) над головами окружавших его людей. Собравшиеся криками одобрения выражали согласие повиноваться ему. Такой порядок ничем не отличался от избрания атамана на казачьем круге. Избрание князя происходило по заслугам. Вполне естественно, что князем во второй раз стал Чинги, которого мы будем теперь именовать князь Чинги или Великий Князь Чинги. Курилтай (круг) определил и имя народа, ядром которого был князь Чинги и его верные соратники. Собравшиеся пожелали называть себя монголами.

Здесь же было сформировано войско. Если раньше войско состояло из родовых дружин, поделённых на десятки, сотни, а иногда и тысячи, то теперь такой подход не вполне соответствовал обстоятельствам. В ходе гражданской войны за объединение прежние народы и роды распались. В результате, появился новый единый народ монголы, численность которого была значительно больше численности самых многочисленных народов существовавших ранее в Монголии. В целом народ-войско теперь насчитывал около 100 тысяч человек способных носить оружие. В него зачислялись все в возрасте от 14 до 70 лет. В этой связи выявилась необходимость делить войско ещё и на тумены 10-тысячного состава, в точном соответствии с организацией полевого войска Рассении. Увеличение сторонников Чинги с 13 до 100 тысяч показывало, что именно идея объединения стала доминирующей в Монголии в начале XIII века.