От Птолемея до Колумба
Шрифт:
Клавдия Клавуса Нигера 1427 г. имеется даже надпись, гласящая, что сам рыцарь Мандевиль воз-
вращался из Китая в Европу через Атлантический океан (!). При огромной популярности книги
Мандевиля в XIV и XV вв. именно это «свидетельство» Мандевиля, зафиксированное еще на карте
Клауса Нигера, оказало сильное влияние на географические воззрения людей того времени и на-
ряду с другими «доказательствами» способствовало утверждению мнения о правильности проекта
Христофора Колумба.
Путешествие итальянца Джованни Мариньолли, продолжавшееся с 1338 по 1353 г.,
было последним географическим предприятием миссионерско-торговой деятельности западноев-
ропейцев в странах Востока в XIV в. Джованни Мариньолли родился около 1290—1295 гг., в 1316
г. вступил во францисканский орден. В 1338 г. он возглавил миссию (50 человек) главы католиче-
ской церкви — папы Бенедикта XII в Китай, отправившуюся из Авиньона. Выйдя из Константи-
нополя, миссия направилась в Кафу (Феодосию) и через Тану (Азов) и затем через Астрахань, Ар-
малык, Джунгарию — в Китай. Обратный путь из Китая Мариньолли совершил, подобно Марко
Поло, через Южно-Китайское море и Индийский океан, а затем через Ормуз, Багдад, Мосул, Да-
маск, Иерусалим и Кипр он вернулся в Авиньон.
Император Карл IV (коронованный в 1354 г.) поручил Маринь-олли составление истории
Чехии (Богемии). В это сочинение он и вынужден был включить свои записки о путешествиях и
впечатлениях. В одном из разделов сочинения автор ссылается на св. Августина, который отрицал
возможность существования антиподов в южном полушарии. Р. Хенниг (1963) считает, что все
становится ясным, если вспомнить, что, согласно распространенной в средние века и заимство-
ванной из античной географии (восходящей к Кратесу из Маллы) теории, на земном шаре в
«умеренных поясах» симметрично друг другу расположены четыре массива суши, разделенные
Мировым океаном. Поэтому Мариньолли и пишет, что «две четверти его судоходны», а «две со-
всем несудоходны» (т. е. лежащие в жарком поясе, через которые никак не могли бы перебраться
потомки Адама, чтобы заселить два южных массива суши). В сочинении Мариньолли имеются
интересные описания тропических растений (бананов, различных пальм, в том числе кокосовых, и
др.). Он отрицает возможность существования диковинных людей вроде «одноногих» обитателей
Индии, которые, согласно средневековым легендам, используют гигантскую ступню для защиты
от солнечных лучей, и пытается найти объяснение этому, считая, что индийцы всегда носят с со-
бой трость с маленьким козырьком (циатир), с помощью которой они защищаются от солнца
или дождя. Это и есть «нога», выдуманная некоторыми сочинителями. Наряду с этим Мариньолли
решает вопрос о том, где мог находиться библейский рай, и приходит к выводу, что он был на ост-
рове Сейллан (Цейлон). Здесь имеется источник, который дает начало рекам: Гиону, протекающе-
му по земле эфиопов (Нил?), Фирсону, протекающему по Индии и спускающемуся в Китай, где он
известен под названием «Карамора» («Черная вода»; возможно, Хуанхэ), Тигру и Евфрату, оро-
шающим Месопотамию.
Благодаря тому что географические сведения Мариньолли были включены в его «Историю
Богемии», они в то время не могли получить большого распространения. Сама же «История Боге-
мии» была «открыта» только в 1768 г. Г. Добнером, который, однако, не обратил внимания на
«восточные фрагменты». Специальное исследование им посвятил в 1820 г. чешский ученый Я.
Мейнер.
Путешествие Мариньолли, как мы отмечали, оказалось последним дипломатическим актом
католической церкви на Востоке, так как в последней четверти XIV в. система связей феодальной
Европы с Китаем нарушилась из-за распада монгольских улусов и междоусобных войн между
феодалами Персии (Ирана).
В заключение главы следует кратко остановиться на расширении пространственного круго-
зора западноевропейцев в эпоху поздней схоластики в южном направлении.
Знакомый нам Журден де Северак, проживший много лет в Индии, предложил католической
церкви в 1320 г. возобновить попытку насаждения в Эфиопии католицизма. Но его просьба не бы-
ла удовлетворена. Надо сказать, что еще в начале XIII в. в Иерусалиме стали появляться черноко-
жие эфиопские христианские священники, основавшие в городе свою часовню9. Появление «свя-
тых мест» эфиопских христиан сначала вызвало любопытство к этим людям, а затем и к их
далекой стране. Считается, что к середине XIII в. монахи-доминиканцы уже дали описание пути в
Эфиопию из Египта — сначала по Нилу, потом через горы до Асмары и далее до центральной
провинции Шоа.
Около 1315 г. доминиканский монах Гийом Адан во время своего путешествия из Адена в
Восточную Африку побывал в Эфиопии. Само по себе путешествие Адана было весьма примеча-
тельным, так как он прошел на юг Африки очень далеко — до Сафалы в Мозамбике (около 20° ю.
ш.). Позднее он представил отчет о своем путешествии папе Климентию V. С 1313—1314 гг. Адан
был миссионером в Персии, а затем путешествовал по Индии и Восточной Африке. В отчете он
сообщает о своих астрономических наблюдениях, правда, не всегда точных. Он пишет, например,
что, по рассказам купцов, они доходили на юг до 54° ю. ш., чего не может быть, так как южная
оконечность Африки достигает всего 34,5°. Сомнение также вызывает и его сообщение о том, что