Отечественная история

Стесин Владимир

Княжеская власть ограничивалась народным собранием (вече), на котором решались все важные вопросы (в том числе войны и мира), и власть великого князя над местными князьями не была абсолютной, в военных походах местные князья участвовали добровольно, ради военной добычи. Власть передавалась по принципу старшинства. При решении важных задач князь опирался на Совет (Думу), куда входили верхушка дружины, а также местные князья, родоплеменная местная знать. Из этих групп и формировался класс феодалов во главе с великим князем, который был всегда с дружиной, делившейся на старшую и младшую. Старшие дружинники назывались боярами, младшие – отроками, что было показателем социального статуса, а отнюдь не возраста.

При Ярославе Мудром (1019–1054) началось

составление первого свода законов, который назывался «Русской правдой» (до этого господствовали нормы «обычного права», основывавшиеся на традициях и обычаях). «Русская правда» упразднила кровную месть за убийство, то есть отменялся принцип «око за око», «зуб за зуб»; ограничивался круг родственников, имевших право на месть; упразднялась и смертная казнь, вместо этого была введена система денежных штрафов («вира»): за княжеского дружинника – 80 гривен (4 кг серебра), за купца или свободного человека – 40, за женщину – 20, за зависимого человека (слугу) – 12,5; за простого крестьянина – 5. За все прочие преступления в пользу князя взимался штраф – «продажа», а в пользу потерпевшего – «урок за обиду». За наиболее тяжкие преступления (разбой, поджог или конокрадство) преступники подвергались «потоку и разграблению» – полной конфискации всего имущества и продаже в рабство за границу со всей семьей. В результате данной политики судебные штрафы стали играть большую роль в наполнении княжеской казны.

Весьма острой была проблема обороны границ государства. Уже Олег, первый общерусский князь, сделавший Киев столицей нового государства, столкнулся с противодействием Хазарского каганата. Хазары, создавшие государство в низовьях Волги и на Северном Кавказе, контролировали обширные территории, где жили славянские племена полян, северян, вятичей, платившие хазарам дань. Борьба с хазарами завершилась походами князя Святослава Игоревича (964– 965), который покончил с существованием каганата.

Отношения с Византией определялись главным образом заинтересованностью в равноправных торговых отношениях с ней. Для достижения этой цели многие киевские князья предпринимали военные походы на Константинополь (861, 911, 944), которые в случае удачи завершались торговыми договорами. Исключение составляет только деятельность Святослава Игоревича, неудачно пытавшегося создать собственную державу на Балканах в 970–971 гг. и вступившего из-за этого в конфликт с Византией и Болгарией.

Одновременно продолжался процесс включения восточнославянских племен в состав Киевской Руси, завершившийся в княжение сына Святослава – Владимира (980–1015). Помимо славян, в состав государства входили и другие этнические группы, в основном финно-угорские: меря, мурома, весь, чудь, ижора, мещера, печора и др. Уже на самом раннем этапе своего развития восточнославянское государство складывалось как многонациональное. Наибольшего расцвета Древняя Русь достигла при Ярославе Мудром: на востоке ее территория простиралась до Урала (перед монгольским нашествием русские начали проникать в Западную Сибирь), на западе – до Карпатских гор, на севере – до Финского залива, на юге – до Кавказа.

Постоянную борьбу Руси пришлось вести со степными кочевниками. Так, князь Владимир пытался наладить оборону против печенегов, которые были окончательно разгромлены только при Ярославе Мудром. После этого началось противостояние с выходцами из Казахстана – половцами. Для защиты страны от враждебных кочевников были построены оборонительные линии на южных границах, включавшие в себя валы, наблюдательные пункты и крепости. Это было системой грандиозных по своему масштабу фортификационных сооружений, протянувшихся на сотни километров. В народе они получили наименование «змиевы валы». Начали их сооружать задолго до правления великого князя Владимира Святославича. При киевских князьях варяжской династии система подверглась существенной реконструкции и стала серьезной преградой на пути кочевых орд во время их набегов на Русь.

Немалую роль в духовном объединении Руси сыграла

религиозная реформа, проведенная князем Владимиром Святославичем в 988 г. Принятие христианства явилось важным шагом в истории Древней Руси. Главной причиной, приведшей Владимира к принятию столь смелого решения, как отказ от традиционной славянской веры, было изменение многих сторон жизни Руси с момента образования государства. Нуждам нового государства и его феодальной верхушки языческие представления подходили плохо. Необходимость изменений в сфере религиозных верований была осознана Владимиром и его приближенными раньше, чем возник вопрос о принятии христианства. Сначала была предпринята попытка реформировать традиционную религию (980) и создать более строгую иерархию небожителей. Во главу языческого пантеона был поставлен княжеско-дружинный бог Перун. Но население не поддержало это начинание, поскольку Перун в представлении людей не мог соперничать с такими могучими божествами, как Велес, Сварог или Даждьбог. Кроме того, отношение соседей к языческому государству было далеким от признания в нем равноправного партнера, особенно это касалось Византии.

Согласно легенде после решения принять новую веру начался процесс ее выбора. Первым прибыло посольство мусульман из Средней Азии. Во время беседы мусульмане предложили князю Владимиру узаконить существовавшее на территории языческой Руси многоженство. Однако Владимиру не понравилось то, что ислам запрещает пить вино и есть свинину. Окончательно он отошел от этой идеи, когда из Средней Азии вернулось русское посольство, бывшее там с ответным визитом, так как выяснилось, что Средняя Азия на тот момент переживала экономический упадок. Прибыло на Русь и посольство от иудеев из Хазарии. Во время состоявшегося диспута князь Владимир обратил внимание на то, что в это время евреи потеряли свое государство – Израиль. Католичество не понравилось великому князю потому, что в нем церковь руководила светской властью.

Наиболее привлекательной, по мнению Владимира Святославича, оказалась восточная (греческая) ветвь христианства – православие. Причин тому было много: в православии церковь подчинялась государству; бабка князя Владимира, великая княгиня Ольга, приняла крещение в греческую веру; среди его дружинников было много православных христиан; в Киеве существовали христианские церкви и православие не было для восточных славян абсолютно незнакомой верой; «северная» («языческая») «партия», которая привела князя Владимира к власти, перестала его поддерживать, так как перешла на сторону его младшего брата и Владимиру поневоле пришлось опереться на «южную» («христианскую») «партию». Кроме того, именно Византия была тем государством, контакты с которым представляли для Древней Руси наибольшую ценность.

Киевская знать охотно приняла православие, а среди населения христианство нередко вводили силой. В Новгороде насаждавшие христианство Добрыня и Путята сожгли за сопротивление половину города. Были восстания против новой веры и в других городах. Церковь получила от князей большие земельные владения и десятую часть государственных доходов – «десятину». Вместе с тем христианское духовенство было грамотным. При церквях работали переписчики, открывались школы, собиралось много книг. Строившиеся монастыри становились не только духовными, но и важными культурными, хозяйственными и оборонными центрами. В свою очередь, языческая традиция нашла дальнейшее продолжение в богатейшем фольклорном наследии русского народа и в феномене двоеверия.

Христианство укрепило Древнерусское государство. Оно поддержало княжескую власть и облегчило связи с другими государствами, где была принята христианская религия. Там уже не могли пренебрежительно смотреть на язычников-славян, ведь русичи были теперь одной веры с ними. Впрочем, стоит отметить, что конфессиональный разрыв между греческой и римской ветвями в 1054 г. предопределил дальнейшую непростую историю взаимоотношений как между двумя крупнейшими христианскими церквами (католической и православной), так и между Европой и Русью.