Полный учебный курс Школы навыков ДЭИР. III и IV ступень
Шрифт:
Поэтому в нашем исследовании я максимально воздержусь от комментирования аналогий и построений, созданный моим учителем Дмитрием Верищагиным на основании его личного опыта и убеждений и ничем не покажу предпочтений собственных, которые, разумеется, несколько шире излагаемых мной в данном пособии.
Наша с вами задача – всего-навсего рассмотреть с возможно более объективной точки зрения механизмы, делающие возможной перестройку сенсорной архитектоники психики в удобном нам направлении, более мощном, эффективном и управляемом. Тогда энергоинформационные приемы, при помощи которых мы этого достигаем, сделаются очевидными.
То, что мы вообще сумели поставить перед собой эту задачу и можем с ней справиться, – само по себе достижение настолько фантастически огромное, что большее
«Тайна нашего предназначения в этом мире спрятана в глубине нашего существования. Почему спрятана? Жесткий диктат, явленность смысла жизни ограничили бы свободу – главное достоинство личности. Взамен человек вынужден проводить жизнь в поисках смысла, облекая его в разные словесные оболочки, называя красотой, добром, истиной, любовью. В конце жизни он спрашивает, как Понтий Пилат, не видя истины перед собой: „Что есть истина?“»
Глава 1
Мастерская субъекта меж трех пространств
В предыдущих разделах мы с вами исследовали содержание психики, структуру ее сенсорно представленной составляющей – субъективного пространства и двух предоставляющих данные для субъективной реальности – объективного и виртуального пространств.
Пришло время окунуться в данную тематику несколько подробнее, изучив элементы психики во взаимодействии. Нам важно понять психоэнергетические механизмы мышления и факторы, которые мы можем использовать для осознанного улучшения самих себя.
Попробуем еще раз понять, каким представляется мир для центральной части субъекта – самоосознающей области «я есмь». Мы, конечно, и так знаем эту картину, пользуясь ею каждый день – собственно говоря, обитая в ней – но попробуем все же разобрать ее поэлементно.
Итак, в любой данный момент времени для самого себя мы представляем линейную последовательность состояний самосознающего центра – области «я есмь».
Говоря проще, мы являемся областью «я есмь», находящейся в центре субъективных событий. При этом все прочие элементы субъективной реальности находятся по отношению к области «я есмь» «снаружи», «вокруг» нее. Таким образом, «я есмь» всегда находится в центре субъективной реальности – субъективного пространства, потому что все остальное расположено «вокруг» нее. Что же ее окружает и как оно работает?
Прежде всего это основной и единственный инструмент, который субъективно непосредственно «управляется» через область «я есмь» – это внимание. Внимание соединяет область «я есмь» – и произвольный феномен субъективного пространства, «объект внимания».
У внимания имеются две функции – во-первых, оно позволяет выделить среди окружающих область «я есмь» любой произвольный идеальный объект (такой, как образ, воспоминание, ментальное построение) один – или одну составленную из них систему, то есть в любом случае одну фигуру. Во-вторых, именно внимание позволяет области «я есмь» вступать во взаимодействие с объектом внимания.
Взаимодействие внимания с фигурой, в свою очередь, приводит к двум результатам: в первом варианте фигура может быть изменена так, чтобы соответствовать желаемому, то есть эмоционально оправданному, исходу события. В этом случае внимание выступает в своей активной ипостаси – то есть воли, каковое действие субъективно использует энергию триггерного ощущения восходящего потока, собственно, как и любая активность. Во втором варианте в результате взаимодействия фигура может сама трансформировать состояние «я есмь» и остальное содержание психики, то есть быть осознанной – и это действие субъективно сопровождается вовлечением триггерного ощущения нисходящего потока.
В процессе мышления данные варианты взаимодействия психики через «я есмь» и внимание с фигурой сменяют один другой, формируя субъективную непрерывность процесса духовной жизни. Более того, они представляются нам произвольными, то есть зависящими исключительно от свободной воли, даже можно так выразиться, «придури» сознания: «захотел – подумал так, а захотел – подумал этак». Иллюзия свободы сознания.
Однако это далеко не так, поскольку мышление человека есть процесс предопределенный не зависящими от самосознающего центра «я есмь» факторами. Достичь свободы сознания можно, пользуясь методами косвенными, опосредованными через несубъективную реальность, но на четвертой ступени мы еще только подходим к этому. Но уже теперь нас, конечно же, будет интересовать, какие факторы заставляют структуру психика – «я есмь» – внимание – объект поступать тем или иным образом. Пока же вернемся к содержанию субъективного пространства, окружающего область «я есмь» и внимание.
Все остальное субъективное пространство заполнено, разумеется, субъективными феноменами – то есть феноменами, принципиально относящимися к классу ощущений. Это и образы воспринятые, и образы вспомненные, и образы сконструированные, и ассоциации, и значения предметов, и намерения, это и простые ощущения, как пришедшие извне, так и воспроизведенные памятью или сконструированные проективными механизмами психики, это и более сложные сенсорные проекции, это и ощущения, не имеющие никакого отношения к рецепторам и существующие исключительно для субъекта – такие, как триггерные ощущения потоков, эмоции, эмоциональные состояния. Их принципиально можно разделить на две категории по локализованности, на две – по происхождению и на две – по механизму текущего возникновения.
Прежде всего это феномены локализованные, и, следовательно способные быть объектом внимания, и феномены разлитые, отдельным четким объектом внимания быть не способные и выступающие скорее как условия функционирования внимания.
К первой категории можно отнести приходящие из рецепторной сферы простые ощущения, воспринятые образы, образы воспоминаний, сконструированные образы, абстракции, и сенсорные проекции, и намерение, и триггерные ощущения потоков, и ассоциации, и значения фигур, и смыслы – и элементарные эмоции, и более сложные эмоции, возникающие вследствие наблюдения фигуры, и привязанные именно к ней (к примеру, ненависть или приязнь: «этот приятный человек», «эта радостная мелодия»). Такие фигуры все в своем непосредственном выражении способны выступать как переменные в уравнениях сознательного мышления.
Ко второй категории следует отнести безобъектные эмоции, такие как скука, радость (в данном случае мы пользуемся скорее выделением К. Э. Изарда – хотя очевидно, что безобъектные эмоции следует выделять в отдельную категорию) и состояния, такие, как голод, печаль, тревога, счастье и прочая, и прочая.
Несмотря на кажущуюся значительной значительную неоднородность данной категории субъективных феноменов (действительно, тоже мне сравнили голод и радость!) – при вдумчивом рассмотрении очевидно, что между состояниями и безобъектными эмоциями куда больше сходства, чем различия. Во-первых, все они возникают неведомым для сознания путем – то есть срабатывают механизмы сознания и феномены этого класса возникают уже в доступном для восприятия виде, тогда как сконструировать в доступном для восприятия виде невозможно. Так, нельзя сконструировать голод так, чтобы его действительно почувствовать (в отличие от образа или объектной эмоции – приставил образу кошки рога и получил рогатую кошку; вспомнил приятный поступок человека и получил к нему приязнь). Во-вторых, они в непосредственной форме не способны ни служить объектом внимания, ни быть переменными в мышлении, так как доступны вниманию только в абстрактной форме. В непосредственной форме эта категория субъективных феноменов выступает не как объект для мышления, а как внутренняя данность, являющаяся необходимым условием направленного мышления и фильтром восприятия (так, если мы голодны, то наше внимание прежде всего привлекают пищевые объекты, а если голодны сильно, то даже объекты, распознаваемые как слабосъедобные).