Попытка эколого-этических размышлений
Шрифт:
Пусть все существа повсюду
Пребывают в благополучии и мире…
«Сутта-нипата» (собрание текстов буддийского канона)
ПРЕДИСЛОВИЕ
Уважаемый читатель, Вы открыли книгу, которая является результатом моих многолетних размышлений о возможности развития гармоничных отношений человека с миром. Начало им было положено около десяти лет назад, когда я, защитив кандидатскую диссертацию по экологии, поняла, что мне хочется выйти за границы естественных наук и погрузиться в философскую сферу вопросов взаимодействия человека с миром. Мне хотелось рационально обосновать интуитивно возникшую мысль о том, что человечеству нужно только одно – любить всех и вся. И тогда большинство
Мне думается, что экологическая этика обладает уникальным потенциалом и способна стать своеобразным мостиком между духовными и философскими знаниями, с одной стороны, и естественнонаучными, с другой стороны. Или даже больше – она может стать интеллектуальным пространством, где происходит преображение экологических знаний и наполнение их духовным смыслом и, в итоге, адаптация их для реальной жизни каждого человека.
Данная монография представляет собой первую попытку систематизации эколого-этических идей, может быть, как покажется на первый взгляд, слабо выраженную и не совсем ясно оформленную. Но мне хотелось бы именно в таком виде представить их читателю. Почему? Попробую объяснить. Дело в том, что тексты, размещенные здесь – это относительно независимые друг от друга размышления на определенные темы в рамках экологической этики, представляющие собой самодостаточные по сути произведения, написанные в разное время и с разной целью. Исправлять что-либо в угоду новой формы произведения было бы бессмысленно, так как потерялась бы оригинальность восприятия и изложения идей. Большая часть текстов опубликована в разнообразных сборниках научных трудов и мне хотелось собрать их вместе и попробовать соединить. Что получилось судить Вам.
Глава 1. ГРАНИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭТИКИ: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ, ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ, ФИЛОСОФСКИЕ
Потенциальные возможности, вложенные в смысл понятия «экология»
Экология – понятие-символ эпохального значения, болезненный нерв современной мировой цивилизации и культуры, ее новый животрепещущий философско-мировоззренческий ориентир и новое измерение, – так вдохновенно заметил Л.Н.Самойлов в своей программе учебного курса экологической философии, который ведется в Московском государственном университете (2001) [1].
Да, действительно, у экологии есть все основания стать не только меганаукой, но и мировоззрением каждого человека. Особенно это актуально в наше время, когда человечеству необходимо выбрать новый вектор своего развития.
Если заглянуть в словарь иностранных слов, то понятие «oikos» в составе слова «экология» имеет несколько значений – это дом, обиталище, обитель… Но есть еще одно значение – родина, которое совершенно не было взято во внимание учеными, исследующими биологический уровень организации жизни. Действительно, биология не занимается вопросами, связанными с глубоким смыслом этого слова. Но сейчас, учитывая тот факт, что экология проникла во все сферы науки и образования, культуры и искусства, обыденной и духовной жизни человека понятие «родина» может ввести в экологию новое измерение, внести новый сокровенный и объединяющий смысл.
Родина – это уголок Вселенной, откуда начинается жизнь человека на Земле. Таинство рождения и непостижимая связь с этим местом дают ощущение единства со всем Мирозданием. На родине человек чувствует себя комфортно, гармонично, радостно и наоборот, когда в душе человека возникают такие чувства, он осознает, что находится на родине своей души.
Все это относится пока к «oikos», но в слове «экология» есть еще «logos». Если пойти по следам древнегреческого значения этого слова –
Какое из них выбрать для слова экология? – спрашивает Ю.А.Косыгин. Учитывая иерархичность, огромные пространства и специализации, то подходит, скорее всего, – «разумение». Для разумения необходим человеческий разум, который способен охватывать шири и подниматься высоко к идеям и вдохновленный погружаться в глубину знания и чувств.
И уж если мы вышли в сферу «разумения», то имеет смысл посмотреть на слово «logos» с точки зрения мудрости. В философском словаре оно определяется, как единство понятия, слова и смысла, причем слово в данном случае понимается не столько в фонетическом, сколько в семантическом плане, а понятие – как выраженное вербально. В значении данного термина имеется не столь явно выраженный, но важный оттенок рефлексивности: «отдавать себе отчет».
Согласно натурфилософскому учению Гераклита единство феноменологически разнородного космоса обеспечивается тем, что за видимой пестротой явлений стоит эмпирически не фиксируемая универсальная закономерность разворачивания форм бытия. Последовательность, ритм, внутренний смысл их возникновения и смены, направление и цель общего космического движения определяется именно логосом.
Основываясь на вышеизложенном, можно определить экологию как мировоззрение, базирующееся на разумном отношении к окружающему миру. Необходимым условием разумной жизни в мире является осознание процессов, происходящих в окружающем мире, осознание своего места в этом мире, признание равных прав и возможностей всех форм жизни и сознания.
Таким образом, экология имеет огромный внутренний потенциал, сокрытый внутри слова и постижение только его смысла уже уводит нас в сферу, где возможно осознание всеединства мироздания, но на новом уровне развития человечества – с накопленным багажом знаний, подтвержденных наукой.
Способность и необходимость экологии расширять свои границы1
Экология в настоящее время уже вышла из узко научной биологической дисциплины и проникла не только в разнообразные сферы естественнонаучного, гуманитарного, общественного, философского знания, но и в разнообразные области практической деятельности человека. Такой процесс «глобализации» стал возможен благодаря способности экологии смотреть на мир с позиций единства.
Во времена зарождения экологии объектом внимания ученых была связь организма с окружающей средой или, если быть точнее, взаимодействие организма с окружающей средой (и взаимодействие такого типа стали называть экологическим). До сих пор основное понимание экологии как области научного знания акцентируется на этом процессе – процессе экологического взаимодействия, хотя и появились новые объекты исследования внутри самой экологии – надорганизменные системы (совокупности живых организмов разного уровня, проявляющие себя как огромный организм: популяции, биоценозы, экосистемы и биосфера). Процессы взаимодействия изучаются и на внутриорганизменном, внутри- и межклеточном, внутри- и межмолекулярном, внутри- и межатомном уровнях организации живого. (Два последних уровня выходят за пределы исследования наук о живом.) Встречаются исследования, где отношения между элементарными частицами и полем анализируются как экологические.
Понятия экологических взаимодействий серьезно обсуждаются и в психологии, например, экологическая теория восприятия Дж. Гибсона, и в педагогике – экология образовательной среды, и в философии –глубинная экология, и в этике – экологическая этика. Появились такие научные направления как «экология детства», «экология души», «экология духа».
Исходя из такого беглого анализа объектов экологического внимания, можно сделать очень важное заключение – экология вышла не только за границы биологической науки, но и за границы науки вообще. Экология оказалась способной не только вместить в себя знания о большом разнообразии материальных объектов и видов взаимодействий их с окружающей средой, но способна объединить разнообразные способы познания, чувствования, переживания человеком окружающего мира на едином идейном фундаменте. Экология объединяет человека и весь окружающий мир и феноменологически и сущностно.