Послания Ивана Грозного
Шрифт:
16
Ивану Грозному доносят о приходе Курбского с литовскими войсками к
Полоцку. Миниатюра из Синодального списка Никоновской летописи
17
Тако ли благочестие держите, еже сие злобесным своим обычяем
держите и нечестие сотворяете? Или мнишися, яко ты еси Авенир, сын
Ниров, храбрейший во Израили, еже такия писания злобесным обычаем,
гордостшо дмяся, писати?
Саруи, тогда оскудели во ( Так ХСУ; ПК во нет. ). Израили. Не пресветлы ли
победы з Божиею помощию на противныя показаша? Все убо, гордостию.
дмяся, всуе хвалишися! Смотри ж сего, иже подобно тебе сотворшаго ( Так
К, ХСУ; П сотворгаго); аще ветхословие любиши, к сему тя и приложим:
что убо ему бранная храбрость, еже господина своего нечестна име, еже
убо поят подругу Саулю Ресфу, и рекше ему о сем сыну Саулю Мемфиоксу,
он же, разгневався, отступи от дому Сауля и тако погибе. Ему же и ты
уподобися злобесным своим обычяем, желая гордостно излишнее чести и
богатества. Яко же Авенир на подружив посягну господина своего, тако же
убо и ты, иже нам от Бога данные грады и села посягая, равно тому
нечестию, бесуяся, сотворяеши. Или убо предложиши ми плач Давыдов?
Ни убо, царь убо праведен не хотя убиения сицева сотворити; нечестивый
же во своей погибели погибе. Смотрите убо, яко бранная храбрость не
помогает, аще кто господина нечествует. Но еще предложу ти Ахитофела,
подобно тобе, лукавно совет совещевающе Авесолому на отца: и како
потряна послед сия! Единаго старца разумом совет его разсыпася, и весь
Израиль побежден бысть малейшими людьми. Он же удавлением конец
погибельный обрете. Яко же тогда, тако же и ныне: обаче благодать Божия
в немощи совержаетца, а ваше злобесное на церковь востание разсыплет
сам Христос. Смотри же и древняго отступника Иеровоама сына Навашща;
како отступи з десятью колены израилевыми, и сотвори царьство в
Самарии и отступи от Бога жива и поклонися тельцу, и како убо смятеся
царьство Самаринское неудержанием царей и вскоре погибе; Июдино же,
аще и мало есть, но страшно пребысть и до изволения Божия, яко же рече
пророк: «разсвирепе, яко же юница, Ефрем»; и паки инде речекно есть:
«сынове Ефремли, наляцающе и спеюще луки, возвратишася в день брани,
зане неа сохраниша повеления государя и в закони его не изволиша
ходити». «Человече, останися рати: аще убо со
одолеет тя, или ты одолеешь; аще с церковию борешися, то всяко тобя
одолеет церковь, жестоко бо ти есть против осну прати: на ня бо и
воступиша, но и нози окровавиша. Егда ся пенит море и бесится, но
Исусова корабля не может потопити, на камени бо стоит; имамы бо вместо
кормьчию Христа; вместо же гребца - апостоли, вместо же корабленик -
пророки, вместо правителей мученики и преподобныя; и сия убо вся
имущи, аще и весь мир возмутится, не убоимся погрязновения: меня убо
светлейша твориши, сам же свою погибель содеваеши» (Или мнишися, яко ты
еси Авенир, сын Пиров, храбрейший во Израили...погибель содеваеши.
– «Сильными во
Израиле» Курбский именовал своих единомышленников, казненных Грозным. В
соответствии с этим библейским термином царь выдвигает для посрамления Курбского
примеры также из Библии: Авенир, сын Нира, Ахитофел, Иеровоам, сын Навата (этот
библейский Нават не имеет ничего общего с еретиком Наватом, о котором Иван писал
выше), - все это библейские лица. Далее царь приводит несколько цитат - из Библии и
18
Иоанна Златоуста (о бессилии врагов Божьих, - в переводе эти цитаты мы не
сохраняем).).
Како ж и сего не могл еси разумети, яко подобает властелем не
зверски яритися, ниже безсловесно смирятися? Яко же рече апостол: «овех
убо милуенш разсужающе, овех же страхом спасайте, от огня
восхищающе». Видиши ли, яко апостол страхом повелевает спасати? Тако
же и во благочестивых царех о временех много обрящеши злейшее
мучение. Како убо, по твоему безумному разуму, единако царю быти, а не
по настоящему времяни? То убо разбойницы и татие мукам неповинни ли
суть? Паче же и злейшая сих лукавая умышления! То убо вся царьствия
нестроением и межоуеобными браньми растлятся. И тако ли убо пастырю
подобает, еже не разсмотряти о нестроении подовластных своих?
Како же не стыдишися, злодеев мученики нарицая, не разсуждая, за
что хто страждет? Апостолу вопиющу: «аше кто незаконно мучен будет,
сиречь не за веру, не венчяетца»; божественному убо Златоусту и великому
Афонасию во своем споведании глаголющим: мучими убо суть и татие, и
разбойницы, и злодеи, и прелюбодеи; такови убо не блаженнии, понеже
грех ради своих мучими бысть, а не Бога ради. Божественному же
апостолу Петру глаголющу: «лутче убо благое творяще пострадати, неже