Послания Ивана Грозного
Шрифт:
злое творящим». Видиши ли, яко везде не похваляют злотворящих
мучения? Вы же, злобесным своим обычаем подобящеся ехидну,
отрыгания яд изливающе, что же повинения человек, и
законопреступление, времени разсужающе, свою злолукавую измену
бесовским умьтшлением лестию языка покрыти хотяше.
Се ли убо сопротивно разума, еже по настоящему времени жити?
Воспомяни же и во царех великого Констянтина: како, царьствия ради,
сына своего, рожденнаго от
ваш, в Смоленсце на Пасху колики крови пролиял есть ( Так К, ХСУ; Л
еси. )! И во святых причитаются. Како же убо Давыд, иже обретеся к Богу
по сердцу и хотению, како повеле Давыд; «да всяк убивает Усеина и
хромыя и слепня, ненавидящих душа Давыдовы», егда не прияша его во
Иеросалим? Како убо сих причитаеши в мученики, яко не хотевшим от
Бога даннаго им царя прияти? Како же не разсудиши сего, еже и во
благочестии царь и на немощней чяди силу свою и гнев показа? Или убо
нынешний изменники не равну ли сим злобу сотвориша? Но паче и
злейше. Они убо точию возбраниша приход и не успеша ничто же, сии же
приятого от них, богоданнаго, и рожденнаго у них на царьстве царя,
преступивше крестную клятву, отвергошася и елико возмогоша, злая
сотвориша всячески, словом и делом, и тайными умышлении; и чему убо
они сих подобнее злейшим казнем? Аще ли речеши, яко «она явна есть,
сия же не явна», по сему бо злейши есть ваш злобесный обычей, яко
человеком видимо есть доброходство ваше и служба; а от сердец ваших
19
исходят помышления и злодеяние и пагуба смертная к разорению; усты
своими благословляете, а сердцем же своим кленете. Многа ж и ина
обрящеши во царьствиях царие: свои царьства во всяких нестроениих
исправиша и злобесные человеков разумы и злодеяния возразила. И всегда
убо царем подобает обозрительным быти, овоща кротчяйшим, овогда же
ярым; ко благим убо милость и кротость, к злым же ярость и мучение. Аще
ли же сего не имея, то несть царь, царь бо несть боязнь делом благим, но
злым. Хощеши ли бо не боятися власти? Благое твори; аще ли злое
твориши, бойся, не туне бо мечь носит, в месть убо злодеем, в похвалу же
добродеем ( П добродеем переправлено из добротворцем; на полях:
наказание государя к Курбскому.). Аще благ еси и прав, почто имея в
сингклите пламяни паляща, не погасил еси, но паче розжегл еси? Где было
ти советом разума своего злодейственыый совет исторгнути, ты же убо
больми плевела наполнил еси! (Се ли
времени жити?...Где было ти советом разума своего злодейственный совет исторгнута,
ты же убо больми плевела наполнил еси! - Выражение «настоящее время»
(употребляемое царем и выше, стр. 18) имеет смысл: «соответствующее время»,
«соответствующие обстоятельства». Грозный возражает против того, что царь должен
действовать во всех случаях «единако» (одинаково), и указывает, что он должен быть
«овогда» (иногда кротким, «овогда - ярым» (свирепым). В доказательство допустимости
в определенных случаях второго пути царь приводит примеры: римско-византийского
императора Константина Великого (первого христианского императора, казнившего в
326 г. своего сына Криспа), смоленского и ярославского князя Федора Ростиславича,
предка Курбского, причисленного к лику святых (он был участником многих княжеских
усобиц, в 1293 г. приводил на Русь татарскую рать, разграбившую многие города; в
1298 г. «крепко» осаждал Смоленск, занятый его двоюродным братом, но не сумел его
взять, - ПСРЛ, X, 169, 171-172), и библейского царя Давида. В связи с последним
примером царь вспоминает случай из своего царствования, когда его (подобно Давиду)
замыслили «отвергнуть» «нынешние изменники»; Курбский же, видя то «пламя»
(мятеж), «не погасил», «но паче разжегл» его. Царь намекает, очевидно, на события во
время его болезни в 1553 г., см. ниже, прим. 29.)) И збысться на тобе пророческое
слово: «Вси вы огнь зжете, и ходите по совету пламени огня вашего, егоже
сами себе разжегосте». Како же убо ты со Июдою предателем равно
причтешися! Яко же убо он на общаго владыку всех, богатества ради,
возбесися и на убиение предал, со ученики убо водворяшеся, а со июдеи
веселяшеся, тако же убо и ты, с нами пребывая, и хлеб наш адяше, и нам
служити соглашаше, на нас же вся злая в сердцы собираше. Тако ли еси
исправил-крестное целование, еже хотети добра во всем безо всякие
хитрости? И что убо твоего злохитрия и умышления злее? Яко же рече
премудр: «несть главы, паче главы змиевы»; паче же и несть злобы паче
злобы твоея.
Почему учинился еси учитель души моей и телу? Хто убо тя поставил:
судию или владетеля надо мною? Или ты даси ответ за, дущу мою в день
Страшнаго суда? Апостолу Павлу глаголющу: «како убо веруют без
проповедующего, како же и проповедуют, аще не послани будут?». И се
убо бысть во пришествие Христово: ты же от кого послан еси? И хто тя