Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм
Шрифт:
"Убежище" Тьюка рассматривался как моральный долг, как
подчинение порядку. Место грубого физического подавления
пациента заняли надзор и "авторитарный суд" администрации,
больных стали воспитывать тщательно разработанной системой
поощрения и наказания, как детей. В результате душевноболь
ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ 83
ные "оказывались в положении несовершеннолетних, и в течение
длительного времени разум представал для
(там же, с. 254).
Возникновение психических больниц (в книге "Рождение
клиники", 1963) (193), пенитенциарной системы (в работе
"Надзор и наказание", 1975) (202 ) рассматриваются Фуко
как проявление общего процесса модернизации общества, свя
занной со становлением субъективности как формы современ
ного сознания человека западной цивилизации. При этом уче
ный неразрывно связывает возникновение современной субъек
тивности и становление современного государства, видя в них
единый механизм социального формирования и индивидуализа
ции (т. е. понимает индивидуализацию сознания как его социа
лизацию), как постепенный процесс, в ходе которого внешнее
насилие было интериоризировано, сменилось состоянием "пси
хического контроля" и самоконтроля общества.
Эта идея "дисциплинарной власти" наиболее впечатляюще
была сформулирована Фуко в известном труде "Надзор и нака
зание", где он пустил в научный обиход одну из самых попу
лярных своих концепций -- теорию "паноптизма"
"всеподнадзорности". Саму идею Фуко позаимствовал у Дже
реми Бентама, предложившего в конце ХVIII в. архитектурный
проект тюрьмы "Паноптикон", где внутри расположенных по
кругу камер находится центральная башня, откуда ведется по
стоянное наблюдение. В этих условиях никто из заключенных не
мог быть уверен, что за ним не наблюдают, в результате заклю
ченные стали постоянно сами контролировать свое собственное
поведение. Впоследствии этот принцип "паноптизма" был рас
пространен на школы, казармы и больницы, были выработаны
правила составления персональных досье, системы классифика
ции и аттестации (поведения, прилежания, соблюдения или не
соблюдения порядка, успехов или неуспехов в выполнении
предъявляемых требований) -- все, что способствовало установ
лению перманентного надзора, "мониторинга" над учениками,
больными и т. д.(В частности, в английских школах старший
ученик, наблюдающий за порядком в младшем классе, называ
ется monitor).
Саруп отмечает "сходство
видяшим") и бесконечным знанием христианского Бога. Он
также близок фрейдистской концепции супер-эго как внутрен
него монитора бессознательных желаний. Другая параллель
обнаруживается между Паноптиконом и компьютерным монито
рингом над индивидами в условиях развитого капитализма. Фу
ко намекает, что новая техника власти была необходима для
84 ГЛАВА I Сексуализация мышления, или Сращивание тела с духом
того, чтобы справиться с ростом населения и обеспечить надеж
ное средство управления и контроля возникнувших проблем
общественного здравоохранения, гигиены, жилищных условий,
долголетия, деторождения и секса" (350, с. 75). Таким обра
зом, "Паноптикон", с точки зрения Фуко, это воплощение той
специфической для современного общества "дисциплинарной
власти", которая так его отличает от монархической власти фео
дального общества.
Сексуализация мышления, или Сращивание тела с духом
Другой важнейший ас
пект общей позиции Фуко,
окрашивающий все его кон
цепции становления совре
менного субъекта в специфи
ческие цвета, -- это, условно
говоря, акцентированная сек
суализированность его мыш
ления. Я не счел нужным особенно подробно останавливаться
на зтой проблеме, поскольку литературоведчески-политическая
ее сторона наиболее радикальным образом была разработана его
несомненными последователями в этом отношении -- Делезом и
Гваттари, о чем более подробно сказано в соответствующем
разделе о Жиле Делезе. Здесь, впрочем, следует отметить лишь
тот любопытный факт, что эти исследователи выявили и развили
данную тенденцию Фуко на основе его работ раннего и сред
него периода, и лишь впоследствии сам Фуко стал создавать
свой грандиозный цикл трудов, объединенных общим названием
"История сексуальности". Тут, очевидно, можно поставить
вопрос о влиянии Делеза и Гваттари на окончательное оформле
ние восприятия Фуко современной истории как истории сексу
альности ("Анти-Эдип" Делеза и Гваттари вышел в 1972 г., а
первый том "Истории сексуальности" Фуко -- "Воля к знанию" в 1976 г.).
Что же касается специфики позиции Фуко в этом плане, то
она сводится к следующему. Изучая историю прежде всего как
историю становления сознания человека, он рассматривал его с