Поведение вайшнава. 26 качеств преданного
Шрифт:
Истинный смысл отсутствия желаний заключен в буквальном значении слова акама - "без вожделения". Здесь мы рассмотрим два слова - кама и према. Кама означает вожделение, или материальное желание, а према означает любовь. Когда мужчина любит женщину, семью, свою страну или собственные занятия и игры ума, его "любовь" - это, безусловно, кама, вожделение, а не према, любовь. Любовь оставлена исключительно для Кришны. Чувства и привязанности к всему, кроме Кришны в любом случае являются разновидностью комы. Даже желание слиться с имперсональным духом есть желание самоудовлетворения, кама. В "Шримад-Бхагаватам" (2.3-7) перечисляются различные виды камы, или материальных желаний, и соответствующее материальное поклонение, необходимое для выполнения этих желаний:
Тот,
желающий иметь обширные сексуальные связи должен поклоняться царю небес Индре, тот, кто хочет хорошего потомства, должен поклоняться великим предкам Праджапати. Тот, кто желает богатства, должен поклоняться Дургадеви, управляющей материальным миром. Тот, кто хочет быть очень могущественным, должен поклоняться огню, думающий только о деньгах должен поклоняться Басу и т.д.
Список продолжается дальше, и каждая цель отождествляется со словом кама. Исполнение этих желаний - цель менее разумных (Б.-г., 7. 20). Разум таких поклоняющихся смущен майей, ибо ни одна из материальных целей не может освободить от рождения и смерти и принести душе удовлетворения.
Человек утрачивает желания, только обретя прему, любовь к Кришне. Отсутствие желаний, кроме одного - удовлетворять Кришну называется акама. Человек должен быть очень тверд в чистом стремлении служить Кришне.
Материальные желания преследуют каждую обусловленную душу на протяжении многих жизней, и очень сложно отказаться от них сразу. Господь советует не отказываться от камы искусственно:
вишая винивартанте
нирахарасйа дехинах
раса-варджам расо 'пй асйа
парам дриштва нивартате
Даже если воплощенная душа воздерживается от чувственных удовольствий, вкус к ним остается. Но, испытав высшее наслаждение, она теряет вкус к прежнему и утверждается в сознании ("Бхагавад-гита" 2.59).
Если человек искренне следует по пути сознания Кришны под руководством гуру, шастр и садху, он узнает высший вкус и отказывается от материальных желаний, даже если он неофит в преданном служении. Это может показаться хвастовством, но это так; даже преданный-новичок, занятый повторением, слушанием и практическим служением, находит невозможными такие греховные действия, как мясоедение. Он удовлетворяет свою потребность во вкусной пище, принимая только то, что предложено Кришне. Он быстро приходит к пониманию того, что интоксикация- это только осквернение; его жизнь так реализуется в трансцендентном сознании, что он уже не считает необходимым зависеть от химических стимуляторов. Во имя преданного служения Радхе и Кришне он отказывается и от незаконного секса. Критикам не понять высшего вкуса сознания Кришны и не познать его. Тот, кто желает узнать вкус меда в банке, не сможет оценить его, пока будет просто разглядывать банку и лизать ее снаружи. Нужно открыть банку и зачерпнуть меду. Того, кто искренне начинает преданное служение, воспевая славу Господа и слушая о ней, даже капля этого трансцендентного знания и трансцендентного наслаждения удерживает от падения в греховную жизнь.
В "Нектаре преданности" Рупа Госвами перечисляет три вида счастья: 1)счастье, получаемое от материального наслаждения; 2)счастье, получаемое от отождествления себя с Высшим Брахманом; 3)счастье, даруемое сознанием Кришны. Шастры единодушно провозглашают превосходство счастья, обретаемого в сознании Кришны.
Мой дорогой Господь, я непрестанно молюсь у Твоих лотосных стоп о том, чтобы укрепиться в преданном служении. Я просто молю о том, чтобы укрепиться и утвердиться в преданном служении, ибо счастье, даруемое сознанием Кришны и преданным служением, столь велико, что, имея его, человек получает всё совершенство религии, экономического развития, чувственного удовлетворения и даже освобождения
Следует отметить, что пока преданный не достигнет уровня беспримесного преданного служения, он по-прежнему будет считать, что можно достичь счастья, удовлетворяя материальные желания. Нароттама даса Тхакур сравнивал освобождение (мукти) и желание чувственного удовлетворения (бхукти) с двумя ведьмами, которые гонятся за обусловленной душой. В другой песне Нароттама сравнивает гьяну (желание получать философские знания, не имеющие отношения к преданному служению) и карму (желание достигать материальных результатов) с двумя "бочками с ядом".
Как преданному удается противостоять материальным желаниям, если он еще не ощущает вполне высшего вкуса спонтанного сознания Кришны" Ответ таков: с помощью тапасьи, аскезы. Философы-атеисты отвергают принцип самоограничения, хотя и не понимают, в чем он заключается. Они прикрываются идеей полной свободы, хотя понятие свободы для заключенных в материальном теле просто нелепа. Наше тело вынуждено повиноваться множеству законов природы, и если мы налагаем моральные принципы сознания Бога на деятельность тела, то это вполне естественно - ведь мы не животные. Каждый налагает на себя определенные ограничения, когда хочет добиться счастья, и это справедливо даже в отношении обычных материальных целей. Например, если врач запрещает больному путешествовать и есть определенные блюда, даже те, которые больной очень любит, пациент повинуется. Ошибкой было бы считать, что врач подавляет личность больного, скорее наоборот: если пациент будет придерживаться ограничений, предписанных врачом, он вскоре сможет вновь нормально наслаждаться. Наше наивысшее нормальное состояние - духовное счастье; мы предназначены для вечной жизни в блаженстве и знании. Но в нашем теперешнем нездоровом состоянии мы полагаем, что мы есть это тело.
Существует два вида счастья: сиюминутное (прейах) и наивысшее (шрейах). Для того чтоб достигнуть шрейах, необходимо ограничить прейах. Дети, к примеру, хотят играть весь день. И если бы выбор зависел от них, они никогда не ходили бы в школу. Однако студент колледжа иногда отказывается от сиюминутного наслаждения в обществе по вечерам во имя повышения своего образовательного уровня. Такова и аскеза. Мы были вынуждены поступать вопреки сознанию Кришны, но наконец мы все же получили определенное знание из шастр о том, что человеческая жизнь предназначена не для животных удовольствий. Поэтому мы, используя свой здравый рассудок, контролируем ум и чувства ради того, чтобы достичь высшей цели. Предназначение аскезы - привести к очищению сознания, которое в свою очередь даст возможность достичь трансцендентного счастья. Пока мы не начнем служить Кришне, отбросив чувственное удовлетворение, мы не достигнем свободы.
Однако "Шримад-Бхагаватам" призывает нас принять путь преданного служения, даже если мы еще в обусловленном состоянии:
акамах сарва-камо ва мокша-кома удара-дхих
тиврена бхакти-йогена йаджета пурушам парам
Человек ясного разума должен поклоняться Высшему Целому, Личности Бога, желает ли он чего-то материального, не имеет никаких желаний или стремится к освобождению (Бхаг., 2.3.10).
Подобный стих есть во Второй песни "Шримад-Бхагаватам" (2.1.11): этан нирвидьяманам. В нем говорится, что даже тот, кто стремится к чему-то материальному или к освобождению, достигает высшего уровня, если воспевает святые имена Кришны. Господь Чайтанья тоже объясняет в Своей "Шикшаштаке", что воспевание мантры Харе Кришна увеличивает океан трансцендентного блаженства и дает нам возможность узнать вкус нектара, которого мы всегда жаждем. Рупа Госвами описывает процесс развития, через который идет преданный: вначале вера, затем инициация духовным учителем, оставление дурных привычек, очищение, и в заключение ручи - вкус. Если преданный искренен, он приходит к этой стадии уверенно и без препятствий. После ручи он достигает возвышенного экстаза и привязанности - бхавы и премы.