Поводыри украинского сепаратизма. Конспирология «самостийничества»

Родин Сергей Сергеевич

Доведенные издевательствами униатского епископа до крайности православные Витебска 12 ноября 1623 г. восстали и убили Иосафата Кунцевича.Польское правительство, никак не реагировавшее на совершенно чудовищные поступки Кунцевича в отношении православных, в данном случае действовало молниеносно. Около 100 жителей Витебска были приговорены к смертной казни, город был лишен магдебургского права, с ратуши и церквей сняты колокола. В 1643 г. папа Урбан VIII признал Кунцевича «блаженным». В 1867-м папа Пий IX причислил его к «святым», провозгласив патроном Руси и Польши. Сегодня духовные наследники «святого» Кунцевича снова за работой: снова захваты храмов, избиения, кощунства и откровенно уголовный разбой. Католичество в очередной раз пытается утвердиться на Русской земле.

В этом свете следует воспринимать и визит папы Римского Иоанна Павла IIв Малороссию (23–27 июня 2001). Знаменательно, что и по национальности папа оказался поляком.Да и само начало визита первоначально планировалось на 22 июня, день нападения гитлеровской Германии на Россию, и только в самый последний момент, видимо, по просьбе Киева, было сдвинуто на один день.

Этот беспрецедентный в истории православной Руси визит — вызывающая демонстрация униатского отступничества, национального предательства и окончательного отказа от своих исторических корней. Его организаторы рассчитывали (и не безосновательно), что приезд Римского понтифика даст новый импульс дальнейшей эскалации католической агрессии

на Восток. В Галиции униатским «нэдовиркам» стало уже тесно, на очереди Волынь и Подолия, Новороссия и Слобожанщина, Крым и Донбасс. Война на уничтожение и духовное закабаление русского народа перешла в свою решающую фазу. Приезд Иоанна Павла IIв Малороссию являл собой акт духовной оккупации, а помпезный прием, организованный ему в Киеве, древнейшем сакральном центре русского Православия, — апофеоз моральной капитуляции перед агрессией Запада. В связи с папским визитом украинскими СМИ была развернута беспрецедентная травля Православной Церкви. Эту антицерковную кампанию епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофансравнил с разнузданной богоборческой пропагандой 20—30-х годов прошлого века: «Атеисты за 70 лет, наверное, не сумели опорочить Церковь так, как это сделали СМИ в настоящее время. Этот визит стал причиной шельмования нашей Церкви в прессе»…И никого не могли обмануть лицемерные заявления официального Киева о том, что поездка Иоанна Павла II— это, прежде всего, визит главы государства Ватикан, призванный «подтвердить европейский путь развития Украины». В Риме первоначально тоже поддерживали эту версию украинских властей, но 22 июня, накануне визита, официальная газета Ватикана «Оссерваторе романо» заявила: «Папа Римский отправляется 23 июня на Украину с визитом, который не является политическим»…Организовав его, украинская власть в очередной раз продемонстрировала: она правит в интересах меньшинства,в отношении же большинстванаселения ее политика носит откровенно оккупационныйхарактер. Вот почему она оказалась глуха и к многочисленным протестам православных Малороссии, и к официально высказанному «нет» Русской Православной Церкви. Более того, планировалось посещение Римским папой величайших Православных святынь — Киево-Печерской Лавры и Софийского собора в Киеве. И только опасение открытого противодействия со стороны православных принудили украинскую власть отказаться от этих кощунственных «посещений». Впрочем, это был не единственный ее шаг вспять…

Самолет Иоанна Павла IIприземлился в киевском аэропорту «Борисполь» 23 июня в 13.30. Здесь главу Римской церкви встречал сам президент Кучма,а также глава УГКЦ кардинал Любомир Гузари глава Католической церкви на «Украине» кардинал Марьян Яворский.80-летний папа выглядел не просто утомленным, а полуживым, и постоянно нуждался в посторонней помощи. Когда понтифик появился на трапе самолета, ему удалось поднять руку для приветствия только со второй попытки. Первый раз, опустив руку, он пошатнулся, и если бы не поддержка стоявшего рядом, мог бы упасть. Обращаясь к своим «православным братьям», Римский первосвященник сказал: «Признаем наши вины, прося прощения за ошибки, совершенные в далеком и близком прошлом, и мы, со своей стороны, прощаем за допущенные в отношении нас несправедливости».Под «ошибками» папа, видно, разумел политику искоренения Православия в западной Малороссии, которая проводилась католиками и униатами долгие века и сопровождалась циничным глумлением над христианскими заповедями. А под «несправедливостями» в отношении католиков имел в виду защиту православными своей веры и русской национальности. На фоне продолжающегося кровавого погрома православных епархий в Галиции заявление папы о «взаимном прощении» звучало откровенной издевкой.

Из аэропорта Иоанн Павел IIпоехал на Аскольдову Могилу, где посетил униатский храм св. Николая, до революции принадлежавший православными отданный украинской властью греко-католикам. Здесь похоронен отлученный от католической церкви за переход в Православие галицко-русский просветитель Иоанн Наумович.В храме папа совершил молебен и затем, пересев в «папомобиль», отправился по улицам Киева. Киевляне холодно встретили незваного гостя — улицы были полупустыми. Зато украинская власть лебезила и заискивала вовсю. В Мариинском дворце состоялась встреча Иоанна Павла IIс Леонидом Кучмой.Папа явился на 40 минут позднее намеченного времени. Его сопровождали кардиналы Гузари Яворский.Разговор с Кучмойпроисходил с глазу на глаз и продолжался около получаса. После этого началась встреча с представителями так называемой «украинской элиты». Иоанн Павел IIи Кучмапроизнесли речи. Папа продолжал рассеивать свои лукаво-фарисейские и ничем не подкрепленные «истины». Например, о том, что на «украинской земле встретились две великие традиции — византийская и латинская — и были одинаково хорошо (?!) встречены и приняты. Долгое время между ними были напряженные отношения, которые принесли вред обеим сторонам. Но сейчас возрастает готовность к взаимному прощению. Необходимо преодолевать барьеры недоверия, чтобы соединиться в создании страны гармонии и мира»…Пути «соединения» наглядно продемонстрировали в последнее десятилетие ушедшего века галицкие униаты. Они же показали, как именно следует понимать католические «гармонию и мир».

Попытка организовать в Киеве массовую службу для Римского папы завершилась провалом. Не более 30 тысяч собрались на его мессу на спортивном аэродроме «Чайка» под городом. Организаторы планировали собрать более 300 тысяч, но желающих лично увидеть понтифика оказалось во много раз меньше. Тем не менее, месса состоялась. Понтифик медленно объехал поле в «папомобиле», затем взошел на специально изготовленный в виде огромной ладьи помост. Произнес очередную проповедь, упирая на то, что «украинская земля» полита кровью христианских мучеников. Особо отметил при этом католических священников, пожертвовавших собой в «темные времена коммунистического террора».

25 июня папа отправился во Львов. Дни папского визита были объявлены выходными. Круглосуточно работали магазины, кафе и рестораны, был открыт ночной кинотеатр в центре города. На городском ипподроме папа отслужил литургию по латинскому обряду. Для этой цели был сооружен трехъярусный 22-метровый алтарь. Папа обратился к десяткам тысяч паломников, прилежно месившим грязь на ипподроме, на польском, венгерском и украинском языках с призывом очистить историческую память от прошлого, которое разъединяет, чтобы вместе строить будущее на основе взаимного уважения. Примечательно, что именно в момент приезда римского понтифика на Галицию обрушилось разрушительное стихийное бедствие. В результате продолжительных дождей и подъема уровня рек в десятках населенных пунктов Львовской и Ивано-Франковской областей тысячи домов оказались подтопленными, и их обитателей срочно пришлось отселять. Многие села и поселки остались без электроснабжения и связи. Было разрушено 23 моста, 28 повреждено, размыто около 40 км автодорог и 4 км дамб. Немногим лучше была погода и в Киеве, где 23–24 июня прошли дожди, грозы и даже град. Символично, что деньги на подготовку визита папы Римского были выделены украинским правительством из Резервного фонда стихийных бедствий.Погодное ненастье стало не только предостережением, но и намного

уменьшило число желающих принять участие в массовых мероприятиях, запланированных в связи с приездом Римского папы. Организаторы визита планировали участие в двух городах (Киеве и Львове) 1,5–2 млн паломников. При этом как минимум 500 тысяч из них должны были приехать из западных стран, в основном из соседней Польши. Ждали волонтеров и из Прибалтики. Но ожидания не оправдались. Западную границу Малороссии для встречи с папой пересекли всего 11755 паломников. Нашествия двунадесяти языков в этот раз не получилось.

26 июня Иоанн Павел 11 встретился с молодежью Львова. У униатской церкви Рождества Богородицы собрались представители католической молодежи. Программа встречи была выдержана в духе развлекательного шоу с участием «звезд» украинской эстрады, сводных хоров и оркестров. Под этот бравурный бедлам и «просвещал» понтифик свою паству. Он читал свою речь под проливным дождем. Кроме того, спел песню, благословил две пары новобрачных и двух новорожденных. Также благословил строительство будущего украинского греко-католического университета во Львове. 80-летний папа выглядел крайне утомленным и во время служения мессы несколько раз не выдерживал и садился. На следующий день Иоанн Павел II отправился восвояси. В сущности, его визит стал своего рода репетицией «парада победы» — победы католицизма над Православием. Но сам ход визита показал — рано еще римским еретикам праздновать свое торжество над истинной Церковью. Временные поражения — это еще не капитуляция. Не впервой русским людям отражать нашествие латинян…

* * *

Впрочем, уния — не единственное орудие «украинцев» в борьбе с Православием. На данном, переходном этапе — даже не главное. Слишком очевиден ее наносной, навязанный характер, да и географически ее влияние ограничено одним-единственным регионом — Галицией. Поэтому для более эффективного разрушения Православной Церкви «украинцы» в XX веке изобрели еще одно средство — «самостийную» украинскую «автокефальную церковь».Являясь по внешности православной, она призвана разрушать истинную Церковь не путем внешнего насилия, а изнутри, последовательным превращением ее из Богоданного сакрального организма в обычную политическую структуру сепаратистов.Такой структурой стала «Украинская Автокефальная Православная Церковь» (УАПЦ),уже с момента появления в революционном 1917 году, сосредоточившая все свои усилия исключительно на обслуживании политических потребностей «самостийников». Церковные догматы, каноны, святоотеческое Предание, т. е. всё то, на чем зиждется земная жизнь Церкви, уже в тот начальный период для украинских «автокефалов» не имели абсолютно никакого значения. Все определялось политическими вожделениями «украй нства».

О необходимости создания своей «самостийной церкви» сепаратисты заявили сразу же после образования в Киеве Центральной Рады (4 марта 1917). Затем по инициативе 3-го украинского военного съезда был учрежден комитет по созыву «Всеукраинского православного собора».

Центральную роль в этом комитете играл протоиерей Русской Православной Церкви Василий Липковский.Родился он в 1864 г. на Киевщине, окончил Киевскую духовную академию. Его биографы подчеркивают, что уже в раннем детстве он под влиянием старших сестер зачитывался «Кобзарем» Тараса Шевченко, который и стал для него главным духовным авторитетом. В 1905-м Липковскийпринял горячее участие в революционных выступлениях группы киевского городского духовенства, впоследствии активно сотрудничал с газетами либерального и революционного направления, т. е. с откровенными атеистами. Своцарением в Киеве Центральной Рады Липковскийс группой своих единомышленников активно занялся строительством «украинской церкви». Его ближайшими помощниками стали протоиереи Нестор Шараевскийи Петр Тарнавский,в той же степени одержимые революционным прожектерством и «самостийнической» идеологией. Очевидец тогдашних событий в Малороссии А. Царинныйследующим образом характеризовал устремления этой группы священников: «На протяжении веков нельзя припомнить себе церковного движения столь бедного смыслом,столь духовно убогого,столь пустого и бессодержательного,как затея группы разнузданных украинских попов. Нигде не видно в нем никакого подъема горячего религиозного чувства, никаких мощных порывов от земли вверх, «горе», к небесам, к Богу, никакого пламенения любовью к Господу нашему Иисусу Христу. Все сводится к безграмотному “перекладу” богослужебного книжного обихода с торжественного церковнославянского языка святых первоучителей словенских Кирилла и Мефодия на простонародную мужицкую базарную “мову” да к разным поблажкам неверующему и распущенному духовенству. Зачем-де носить длинные волосы, одеваться в неуклюжие рясы, ограничиваться одним браком на всю жизнь… постригаться в монахи для получения епископского сана? Острижемся, оденемся в пиджаки; кому надоели жены — разведемся и поищем новых, более приятных подруг… при живых женах будем занимать епископские и даже митрополичьи кафедры. Пастве вместо молитв и духовных стяжаний предоставим забавляться игрой в парламентаризм, начиная от сельской приходской “рады” и до Всеукраинского церковного собора» [123] …

123

Царинный А. Украинское движение. Краткий исторический очерк, преимущественно по личным воспоминаниям. — УКРАИНСКИЙ СЕПАРАТИЗМ в РОССИИ. Идеология национального раскола. М.: «Москва» 1998, с. 203

Подобные устремления части малороссийского духовенства нашли активную поддержку в стане революционных богоборцев. Правда, поддержка «украинского правительства» в деле построения «самостийной церкви» оказалась мизерной ввиду того, что само это «правительство» постоянно находилось в бегах.

Всё, на что оно сподобилось: издать 1 января 1919 г. постановление об отделении «украинской церкви» от Русской, а затем в очередной раз бежало из Киева. Однако «украинской церкви» это нисколько не повредило, ибо сменившие петлюровцев большевики приняли в ее судьбе самое горячее участие. Уже весной 1919-го при полном благоволении и содействии Советской власти Липковскийсотоварищи провозгласили себя «Всеукраинской православной радой». Председателем ее был «избран» некий Михаил Наумович Мороз,член киевского губисполкома (!), впоследствии отрекшийся и от веры, и от Бога. Именно по его просьбе большевицкая власть предоставила в распоряжение липковской «раде» отнятые у православных киевские храмы: Николаевский собор на Печерске, древнюю Андреевскую церковь и кафедральный Софийский собор, чтобы они могли совершать в них свои богослужения на «мове». При занятии Киева Деникиным самозваная «рада» немедля разбежалась, захваченные ею храмы вернулись к православным, однако с возвращением большевиков вновь были отданы украинским «автокефалам». Новая власть явно благоволила «украинской церкви», не только отдав ей православные храмы, но и без всяких проволочек зарегистрировав ее устав, то есть официально признавв качестве «церкви». Примечательно, что это было сделано как раз в тот момент, когда тогдашний Киевский епископ Назарийза раскольничью деятельность запретил в священнослужении Липковского, Шараевскогои Тарнавского.Но они не обратили на это никакого внимания. Более того, поощряемые Советской властью, открыто провозгласившей своей главной задачей борьбу с Богом, развернули активную деятельность по созыву «Всеукраинского церковного собора», который и состоялся в октябре 1921 года.