Правда мифа. Спасение человечества
Шрифт:
Доказывая, что Великая пирамида была именно усыпальницей фараона, современные учёные ссылаются на сведения арабских хронистов о её, предположительно первом, вскрытии. Вот, что рассказывает нам Аль-Кайси хронист XII века:
…в узком проходе в глубине был найден гроб, похожий на статую мужчины, высеченный из зеленого камня. Когда гроб притащили к халифу и сняли крышку, под ней оказалось тело мужчины в золотых доспехах украшенных драгоценными камнями. В руке он держал меч, которому нет цены…
Там же, рядом с гробом, упоминается нахождение предметов, вполне узнаваемых. Это – “палки, покрытые золотом, на которых сидели золотые петухи и курицы”. Выглядит очень вероятным, что здесь имеются в виду штандарты со священными соколами. Более поздние хронисты, например, арабский летописец Абд аль-Латиф (около 1220 г.) или известный путешественник Ибн Баттута (около 1360 г.) также рассказывали нам о знаменательном событии вскрытия Великой пирамиды, полагаю, опираясь на версию Аль-Кайси. Они говорят, что это делали с помощью огня и заостренных железных кольев – сначала камни нагревали, затем охлаждали уксусом и, когда в них появлялись трещины, рубили на куски железными кольями. Ибн Баттута добавляет, что использовался таран. Также, хронисты упоминают обилие запелёнутых тел
Возникающие вопросы
Здесь, мне придётся повторять в том числе и то, о чём уже было неоднократно сказано людьми, понимающими в своём деле гораздо больше. Но, думаю, что ты услышишь и кое-что новое. Геродот описывает нам историю создания пирамиды со слов жрецов, живших через 2.000 лет после предполагаемого времени её строительства. Причём, описание это, явно содержит в себе серьёзные искажения, а то, и откровенные выдумки. Аль-Кайси же, рассказывает нам о событиях, предположительно имевших место за 300 лет до его рождения. Он говорит о том, что саркофаг был найден в “узком проходе”. Но, мы все знаем, как одиноко и неуютно пристроен саркофаг Хуфу в углу своей большой, пустой погребальной камеры. Возможно, что речь здесь в обычной неточности. Хорошо. А что же с зелёным саркофагом в форме человеческого тела, с “гробом, похожим на статую мужчины”? Внутренняя длина саркофага Хуфу – всего 2 метра. Давай подумаем, каков должен был быть зазор, между стенками внутреннего, зелёного саркофага, и внешнего – каменного? Полагаю, не меньше 5 см; ведь не втискивали же его внутрь, как пробку. Но, думаю, что больше. Причём, эту цифру нужно удвоить, ведь речь о зазоре, со стороны головы мумии и со стороны ног. Дальше. Какой могла быть толщина зелёного саркофага, саркофага в форме человеческого тела? Также, полагаю, что не меньше 5 см, каковые, опять же, нужно удвоить, имея в виду стенку саркофага со стороны ног мумии, и её же, со стороны головы. Дальше, нас интересует предполагаемое расстояние, между головой мумии и стенкой зелёного саркофага, и такое же, расстояние между стенкой и ногами. И вновь предположу, что мумию великого царя-тирана, если верить Геродоту, не втискивали в саркофаг с усилием, подгибая, ноги или голову. А значит, всё тот же, необходимый минимум в 5 см, к тому же, удвоенный. И всю эту сумму мы должны отнять от расстояния между внутренними стенками внешнего каменного саркофага, то есть, от 2 м. В самом скромном варианте нам придётся отнять 30 сантиметров, и это, если, ни на голове, ни на ногах, не было надето чего-нибудь, хоть сколько-нибудь значительного. В итоге, мы получаем рост Хуфу в 170 см. Что же… Возможно. Древний египтянин, как никак. А если, толщина зелёного саркофага была, хоть немного больше? Или, помещался он внутрь, хоть немного свободнее? Или имел на голове корону, а на ногах сандалии? Что останется тогда для его роста? 140 см? Также, очень странным выглядит упоминание меча, “которому нет цены”. Разве известен, хоть один случай – меча, в руке мумии, захороненного в саркофаге фараона? Учитывая многочисленные запелёнутые тела, какое-то захоронение в Великой пирамиде было. Но, было ли оно древним, и вообще, египетским? И насколько, мы вообще можем доверять описанию арабского хрониста, сделанному через 300 лет после события? Арабские хронисты и мистики, описывали и иное. Например, что у всех трёх пирамид Гизы имелись собственные призраки. У пирамиды Хуфу, это – “жёлтый младенец с длинными зубами”, у пирамиды Хафра – “обнажённая женщина неописуемой красоты”, и у пирамиды Менкаура – “старец с кадильницей, издающей запах ладана, лучшего, какой только можно себе представить”. Всё это могло быть правдой, а могло и не быть.
Очень интересным выглядит, сам грабительский проход, предполагаемо сделанный в теле пирамиды арабами. Он не является идеально прямым, но при этом, выходит прямо в нужное место коридора. Не просто, в коридор ведущий вниз, а в то его место, где обнаруживается запертый ход вверх. Откуда у Халифа Аль Мамуна взялись сведения о внутреннем устройстве древней запертой пирамиды другой цивилизации? Что кажется более вероятным – арабский халиф Аль Мамун, нашедший тайные знания цивилизации, отделённой от него, почти пятью тысячами лет, или Хуфу – египетский фараон эпохи древнего царства, любитель и искатель тайного знания, имевший для этого все возможности, известный поклонник бога Тота, покровителя этих знаний, нашедший сведения о внутреннем устройстве Великой пирамиды, созданной во времена “древних династий богов”, описанных, гораздо позже, во времена династии Птолемеев, жрецом Манефоном? Не во времена ли Хуфу, искателя древних знаний, сделан этот грабительский проход? Не его ли описывает Геродот, называя “длинным и извилистым”? Хотя, пирамида могла быть вскрыта в любой из периодов долгого, пятитысячелетнего существования египетской цивилизации. Также, она неоднократно могла быть использована для захоронения. Но, даже если она послужила захоронением для фараона древнего царства Египта Хуфу, для этой ли цели она строилась, и этим ли фараоном?
“Отец истории” Геродот рассказывает нам о том, что Хуфу, и его наследник Хафра, правили в общей сложности 106 лет, и что эти годы считаются временем величайших бедствий для земли Египта.
…Царствовал же этот Хеопс, по словам египтян, 50 лет, а после его кончины престол наследовал его брат Хефрен. Он поступал во всем подобно брату и также построил пирамиду, которая, впрочем, не достигает величины Хеопсовой. Я сам ведь ее измерил. Под ней нет подземных покоев и не проведен из Нила канал, как в той другой пирамиде, где вода по искусственному руслу образует остров, на котором, как говорят, погребен Хеопс. Самый нижний ряд ступеней он велел вывести из многоцветного эфиопского камня и построил пирамиду на 40 футов ниже первой, при таких же, впрочем, размерах. Обе пирамиды стоят на том же самом холме высотой около 100 футов. Царствовал же Хефрен, по словам жрецов, 56 лет. Эти 106 лет считаются временем величайших бедствий для Египта, когда святилища были заперты. Египтяне так ненавидят этих царей, что только с неохотой называют их имена. Даже и пирамиды эти называют пирамидами пастуха Филитиса, который в те времена пас свои стада в этих местах…
История знает примеры великих деяний тех или иных правителей, давшихся их подданным тяжелейшим трудом. Это могли быть долгие разорительные войны. Или создание флота, такого, как например, Великий флот Чжен Хе, в Китае, начала XV века, или как тот, что был создан в России Петром Великим. Это могло быть создание новой столицы, как в случае, того же Петра Великого, Акбара Великого, династии великих моголов в Индии, или Эхнатона, знаменитого фараона-еретика времён нового царства в Египте. Это могло быть строительство Великой китайской стены, начатое создателем единого Китая, императором
Ты скажешь – как же можно говорить о примитивности пирамиды Хуфу, учитывая точность её пропорций и ориентации по сторонам света? Согласен. Но какое отношение всё это имеет к её объявленному назначению? Учёные, которым с таким трудом даётся признание в незнании чего-то, привычно отсылают все непонятные сложности к “культовому назначению”. Но, если задуматься… Какому “культовому назначению” нужно, чтобы пирамида была ориентирована по сторонам света с точностью до одной пятнадцатой градуса, или, чтобы шахты, проходящие из погребальных камер через всю каменную толщу, были идеально прямыми. Об этих шахтах, когда-то было сказано, как об указывающих на определённые звёзды. Эта формулировка, конечно же, крайне небрежна. Учитывая постоянное суточное движение неба, относительно неподвижного наблюдателя, учитывая визуальное годовое движение неба, то выше, то ниже, о постоянной ориентации каждой шахты на определённую звезду говорить не приходится. Но, в определённый день года, и в определённое время суток, это вполне возможно.
Также, не просто всё с деталями, связываемыми учёными не с культовым, а с технологическим предназначением. Например, Великая галерея, поднимающаяся, к так называемой, камере царя, с её значительной высотой и уступчатыми стенами. Её форма, уверенно объясняется необходимостью разгрузки огромной массы камня над ней. Но, что с её уступчатыми стенами? Если бы, при той же высоте и узости свода, стены были сглажены, неужели разгрузка массы не происходила бы? Мало того, эту же форму мы видим в небольшом проходе в пирамиде Хафры, в месте, где о разгрузке серьёзной массы говорить не приходится. Ту же форму мы видим в небольшой нише в стиле “ложной двери” в стене “камеры царицы” в пирамиде Хуфу. Здесь речь явно не о разгрузке массы. Похоже, как и в случае этой странной надстройки над “камерой царя” в пирамиде Хуфу. Мы все видели её на схемах среза пирамиды, и часто слышали о том, что эта конструкция предназначена для разгрузки массы камня, которая иначе, раздавила бы потолок камеры. Вот только в пирамиде Хафры, ничего подобного почему-то нет, хотя пирамида по своим размерам, лишь немногим уступает пирамиде Хуфу, а погребальная камера, даже несколько больше. Неужели, её простой сводчатый потолок достаточен, для восприятия этой самой, “страшной массы камня”?
Если же вернуться к идее “культового предназначения”, то здесь есть моменты, которые египтологам, очень стоило бы для себя прояснить. Например, цель самого известного древнеегипетского обряда. Я имею в виду мумификацию. Появившись, как кажется, в период “древнего царства”, в дальнейшем, она быстро превратилась, в какую-то манию. Нам рассказывают о том, что этим способом тело предохранялось от гниения для того, чтобы оно могло бесконечно долго оставаться прибежищем для души. Мало того, рассказывается о ритуальных крюках, сходных по форме с кремниевыми ножами повивальных бабок, которыми те перерезали пуповину новорожденного, так вот, таким крюком перерезалась гипотетическая космическая пуповина души, вернувшейся в мумифицированное тело, чтобы уже ничто не мешало ей пребывать в нём. Здесь резонно задаться очевидным вопросом. О какой душе речь? Иногда даже говорится о воскресении мумифицированного тела. Трудно поверить, что хоть кто-то из жителей древнего Египта, считал возможным воскрешение распотрошённого и высушенного тела. Если же воскресение, и некое второе рождение упоминается здесь образно, символически, то возникает всё тот же вопрос. О какой душе речь? И кому именно поклонялись десятилетиями, веками, а порой, и тысячелетиями, в заупокойных храмах давно ушедших фараонов. Например, службы в заупокойном храме фараона Снофру, отца Хуфу, осуществлялись не менее 2.000 лет после его ухода.
Здесь имеет смысл вспомнить о нескольких душах в традиции древнего Египта. Это разделение объясняет многое в заупокойных культах самых разных народов вплоть до нашего времени. Вообще, душ человека, в традиции древнего Египта, много, их пять, или даже семь, но разобраться в них уверенно, на основе переводов учёных-материалистов достаточно сложно. К тому же, многое, я думаю, было перепутано и самими древними египтянами. Нет такого знания, что не деградировало бы со временем. Конечно же, я имею в виду знание древнее, изначальное, знание о “внутреннем”. Прояснение всех семи принципов человека, в древнеегипетской традиции, пока для нас не важно. Самое главное проясняется на примере двух, самых известных душ человека, в традиции древнего Египта. Ты помнишь их, это Ка и Ба. Их значение можно объяснить через более архаичные традиции менее цивилизованных народов, где просматривается явная параллель. Например, через традиции народов севера нашей страны. У них существует то же самое деление, с тем же самым, в общем-то, описанием. Всё просто – “душа-птица” и “душа-тень”. Душа-птица (Ба), именно птицей она и изображалась в древнем Египте, после смерти человека уходит. Это ей нужны молитвы, мантры, чтение тибетской “книги мёртвых”, или тексты на стенах древнеегипетских усыпальниц, в том числе и те, что названы египетской “книгой мёртвых”. Цель всех этих текстов, а точнее – смыслов в том, чтобы разбудить душу, заставить её осознать то, что человек умер, больше она – не он, и здесь ей больше места нет, напомнить ей о том, что её ждёт далёкий путь, и помочь на этом пути. Иногда, на стенах усыпальниц описывались обстоятельства смерти человека, особенно, если смерть была скоропостижной. Это очень важно для того, чтобы душа не пыталась продолжать жить былой, теперь уже воображаемой жизнью. Чтобы она не стала беспокоящим, а то и голодным, вредоносным призраком, жаждущим своей былой жизни, и пытающимся отнять её у живых. Тексты на стенах гробниц, или тексты молитв, мантр, должны напомнить душе то, о чём она забыла на протяжении всей земной жизни человека. А именно о том, что она вечная душа. Эти же тексты описывают ей её путь ввысь, помогая ей в его прохождении, призывая на помощь ей незримых помощников. Да, исследователи египетской традиции очень любят образ взвешивания сердца умершего человека, но это, лишь один из возможных образов. Гораздо важнее здесь, на мой взгляд, образ пути, пути в небо, на север, на определённую звезду, к богам. Очень яркое описание непростого пути “души-птицы”, в котором вполне просматривается и идея взвешивания сердца, можно найти в “мытарствах блаженной Феодоры”. Мы рассматривали некоторые эпизоды этого православного канона в предыдущей книге. Вот краткий пересказ небольшой его части: