Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Алфеев Иларион

Говоря о Церкви, Симеон использует и богатый язык образов, на которых и строит свои экклезиологические концепции:

Мне кажется, что Церковь Христова есть мир украшенный и сам весь человек [1059] , в котором, как говорится, обитает и ходит Бог… Мы знаем также, что она называется телом Христовым и невестой… Ибо как Христос есть глава Церкви и Бог, так Он Сам бывает храмом для нее, как, в свою очередь, и сама Церковь стала храмом Его и миром прекрасным… Церковь есть тело Христово и невеста Христова и мир вышний и храм Божий; членами же тела Его стали все святые… [1060]

1059

См. сравнение Церкви и человека у Максима Исповедника: Мистагогия, 4 [672 В] и 7 [681 С-684 А]. Ср. Thunberg. Man, 122–123.

1060

Eth. 1, 7, 3 — 8. 3.

В приведенном отрывке налицо целый ряд экклезиологических

образов; впрочем, преобладающим является образ Церкви как тела. Этот образ, восходящий к апостолу Павлу и получивший богатое развитие в святоотеческом Предании [1061] , является центральным для экклезиологии Симеона. Вспомним, как в 4–м Нравственном Слове Симеон предлагает нам аллегорическую интерпретацию слов апостола Павла о»мере полного возраста Христова»(Еф. 4:13) при помощи образа тела, в котором каждый член символизирует какую-либо добродетель [1062] . В 1–м Слове тот же образ используется применительно к Церкви:

1061

Апостол Павел говорит о Христе как Главе и христианах как членах тела Церкви: Еф. 1:23; ср. 1 Кор. 12:12. См. также. Игнатий Антиохийский. Послание к Смирнянам, 1, 2 1132–134]; Григорий Богослов. Слово 32, 10 [106]; Иоанн Златоуст. Беседы на 1–ое Послание к Коринфянам, 30, 1 |36Б]. Ср. Durell. Church, 12, 132, 144, 207; Murray, Symbols, 69–94

1062

См. Главу I.

Все святые поистине суть члены Христа, над всеми Бога, и, как сказано, обязаны быть в Нем прилепленными и соединенными с телом Его, чтобы Он был их Главой, а святые от века и до последнего дня были Его членами, дабы многие стали единым телом Христовым, как один человек… [1063]

В этом теле, продолжает Симеон, руками являются те, кто творит волю Божию; плечами — те, кто»несет бремена других»(Гал. 6:2); грудью — дающие духовную пищу и питие жаждущим и алчущим (ср. Мф. 5:6); лоном — способные вместить Божий неизреченные и сокровенные тайны; чреслами — приносящие плоды Святого Духа; костями и ногами — являющие мужество и терпение в искушениях [1064] . Состоя из всех этих членов, тело Христово является»целым и совершенным» [1065] .

1063

Eth. 1.6. 1–6.

1064

Eth. 1,6,6–30.

1065

Eth. l, 6,31–33.

В другом месте Симеон снова обращается к образу невесты Христовой и развивает его так:

Как невеста до брака получает от жениха только залог, а условленное приданое и обещанные в брачном контракте подарки надеется получить после брака, так и та невеста, [которая есть] Церковь верных и душа каждого из нас, сначала получает от Жениха–Христа только залог Духа, а вечные блага и Царство Небесное надеется получить после исхода из здешней жизни… [1066]

1066

Cap. 3, 50

Представление о Церкви как невесте Христовой восходит к апостолу Павлу и вполне традиционно для Отцов [1067] . Однако Симеон переносит его в эсхатологическую перспективу и пользуется им для выражения идеи о том, что Церковь земная является как бы незавершенной: она ожидает своего исполнения и завершения в будущем веке. Здесь по сути отражено учение о Церкви»странствующей», с которым мы встречаемся у Иринея Лионского: он говорил о»чуждой земле»этого мира, на которой созидается Церковь [1068] , и об осуществлении предназначения Церкви в будущем веке, когда она будет окончательно»устроена по образу»Сына Божия [1069] . Согласно Иринею,«по исполнении числа, которое Он Сам предопределил, все вписанные в [книгу] жизни восстанут со своими собственными телами» [1070] ; именно тогда история рода человеческого будет завершена в соответствии с предопределением Бога Отца.

1067

Ср. . 5:24–32. Ср. Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев, 3, 8 [35–36]; Григорий Нисский. На Песнь Песней, 11 [318]; Анастасий Синаит. Шестоднев, 12 [1064 А-1065 А]. Ср. Murray. Symbols, 131–142.

1068

Против ересей, 4, 21, 3, 52–54 [683].

1069

Против ересей, 4, 37, 7, 173–174 [943]. Ср. Durell. Church, 207

1070

Против ересей, 2, 33, 5, 8–10 [353].

В своем понимании конечного исполнения Церкви Симеон близок к Иринею: он рассматривает это как постепенный процесс, осуществляемый через принятие в Церковь новых членов. Многие неверующие уверуют во Христа; многие грешники раскаются; все, кто был предопределен ко спасению и еще не родился, родятся и будут приняты Богом прежде всеобщего воскресения:

Тогда

конец и полнота тела Христова наполнится предопределенными Богом, чтобы стать сообразными образу Сына Его. Они — сыны света и дня. Итак, предопределены и записаны и исчислены все, кому надлежит быть прибавленными и прилепленными к телу Христову. И тогда, став как бы всецелым, так что ни одного члена не будет недоставать, оно наполнится, то есть завершится [1071] .

1071

Eth 1,8, 1–23

Как видим, и у Иринея и у Симеона ясно выражена идея предопределения или предназначения. Что стоит за этой идеей в контексте восточно–христианской богословской мысли и, в частности, у Симеона? Ключевой новозаветный текст, связанный с идеей предопределения, — Рим. 8:29–30 («Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего…») — У Павла и у мужей апостольских мы встречаемся с мыслью о том, что Церковь предызбрана [1072] и»предназначена от века»волей Божией [1073] , и что»число предназначенных»должно исполниться прежде всеобщего воскресения [1074] . Богословы последующих столетий развили эти идеи. Они постоянно выражали мысль о том, что спасение зависит не столько от усилий человека, сколько от Божией воли и милости [1075] . Вместе с тем, в святоотеческих писаниях подчеркивается большое значение свободной воли человека как источника добра и зла, и, следовательно, как средства спасения или возмездия [1076] .

1072

Климент Римский. 1–е Послание к Коринфянам, 29 [148].

1073

Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам, заглавие [56].

1074

Иустин Философ. 1–я Апология, 45, 1 [158].

1075

Ср. Ориген. О началах, 3, 1, 18 [230–231]; Афанасий Александрийский. Слово о воплощении Бога Слова, 5, 1 [278], и др

1076

Ср. Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев, 8, 13 [98] (свободная воля как источник добра); Ириней Лионский. Против ересей, 4, 39, 3 [968–970] (как источник зла).

Таким образом, с одной стороны, существует Божественное «предопределение», т. е. предназначенность людей ко спасению; с другой же, существует свободная< воля, которая также влияет на конечную судьбу человека. Итог традиционному восточному подходу к этой проблеме подводит Иоанн Дамаскин. Он делает различие между Божиим «Промыслом» , или»предведением» , с одной стороны, и»предопределением» , с другой: «Бог все заранее знает, но не все предопределяет; Он заранее знает то, что находится в нашей власти, но не предопределяет этого» [1077] . Иными словами, Божественное предопределение не означает того, чтобы одни люди были заведомо предопределены ко спасению, а другие — нет; спасение — дело совместного творчества человека и Бога.

1077

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2,30 [103].

Предлагая собственное объяснение Рим. 8:29–30, — текста, который вызвал столько споров в западной традиции [1078] , — Симеон возражает против представления о том, будто одни люди предназначены ко спасению, а другие — к погибели. Хотя в целом такое представление чуждо восточной богословской мысли, должно быть, во времена Симеона в Константинополе шла какая-то полемика вокруг подобной мысли — либо среди богословов, либо, что вероятнее, среди простого народа. Об этом свидетельствует сам Симеон, когда сообщает, что»от многих»слышит:«Поскольку кого Бог предузнал, тех и предопределил, кого предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и прославил, что мне пользы полагать многие труды, если, хотя я и покажу обращение и покаяние, я не предузнан Богом и не предопределен ко спасению?..» [1079] На это Симеон дает исчерпывающий ответ. Он утверждает, что все призваны Богом к спасению через покаяние:

1078

Ср DTC 6, 2832–3022.

1079

Eth. 2, 1, 1–7.

О вы! Зачем размышляете не о спасающем вас, а о губящем и, избирая малопонятное из боговдохновенного Писания, похищаете это, извращаете и изъясняете к собственной погибели?.. Не слышите ли ежедневно Спасителя, взывающего: Живу Я, не хочу смерти грешника, но чтобы обратился и жил (Иез. 33:11). Не слышите ли Его говорящим: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4:17)?.. Разве Он сказал или говорит одним:«Вы не кайтесь, потому что не приму вас», а другим, то есть предопределенным:«Вы кайтесь, потому что Я предузнал вас»? Отнюдь! Но каждый день на весь мир и в каждой церкви вопиет Он: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28) [1080] .

1080

Eth. 2, 1,9–23