Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Алфеев Иларион

Как становится ясно из Гимна 44, окончательное раскрытие подобия Божия в человеке есть не что иное как обожение, высшая точка духовного развития. Симеон неоднократно возвращается к этой мысли, помещая ее в христологический контекст. Он подчеркивает, что каждый христианин должен подражать Христу, чтобы уподобиться Ему [992] . Те, кто подражает Христу, говорит он, в конечном итоге станут»подобными Ему… — людьми по природе и богами по благодати» [993] . Причащаясь Его Плоти в Евхаристии,«мы становимся по благодати подобными Самому человеколюбивому Богу и Владыке нашему… удостаиваясь видеть Его, ставшего подобным нам, и будучи видимы Им — мы, ставшие подобными Ему» [994] . Иными словами, видение Бога, подобие Божие и обожение — одно и то же:«Мы — сыны Твои по благодати, и становимся подобными Тебе — богами, видящими Бога» [995] .

992

Cat. 27, 324–326.

993

Eth. 10, 730–733.

994

Eth. 1,3,90–95.

995

Hymn 15, 107–108.

Такие высказывания Симеона опять-таки сближают его учение с традиционным взглядом восточных Отцов.«Подобие Божие и предел желаемого — стать богом»,

говорит Василий Великий [996] . Согласно Дионисию Ареопагиту,«обожение есть, насколько возможно, уподобление Богу и единение с Ним» [997] . Тема обожения — одна из центральных у Симеона: мы еще вернемся к ней в специальном разделе Главы IX. Пока лишь отметим, что Симеон отождествляет подобие Божие в человеке с обожением — мистическим единением человека и Бога, при котором происходит всецелое обновление и преображение человека. Образ Божий в человеке есть как бы некий залог, данный ему в момент сотворения; для того, чтобы раскрыть в себе полноту этого образа, человек должен достичь обожения, когда он весь станет»истинным образом Создателя» [998] .

996

О Святом Духе, 9 [109 С].

997

О церковной иерархии, 1, 3 [66].

998

Hymn 44, 143–144.

3. Предназначение человека

Согласно Максиму Исповеднику, который отражает представления, характерные для всего святоотеческого Предания, человек с самого момента своего сотворения имел предназначение»стать богом» [999] . Иными словами, обожение было целью сотворения человека:

[Бог] сотворил нас для того, чтобы мы могли стать причастниками божеского естества (2 Пет. 1:4) и участниками Его вечности, и чтобы таким образом мы могли уподобиться Ему через обожение по благодати [1000] .

999

Вопросоответы, 22, 28–30 [137].

1000

Мистагогия, 43 [640 ВС].

Первые люди должны были восходить к этой славной цели через соблюдение заповеди Божией не вкушать от древа познания добра и зла — древа, которое было»производителем смерти» [1001] . Однако диавол обольстил их ложной надеждой на обожение (ср. Быт. 3:5), они нарушили заповедь и были из естественного состояния выброшены в мир страстей и плотских наслаждений [1002] . С этого момента все поколения людей подпали»под мучительство наслаждения и таким образом по справедливости заслужили страдания и… смерть, которую они породили» [1003] .

1001

Вопросоответы, 43, 24 [293].

1002

Главы различные, 1, 11 [1181 D-1184 А]. Это не подлинное произведение Максима, а антология, составленная из его писаний позднейшим компилятором. Большая часть глав заимствована из»Вопросоответов», но главы 1, 1 — 1, 25 остались не идентифицированными. См. Disdier. Oeuvre, 164.

1003

Вопросоответы, 61, 34–41 [87]. Относительно святоотеческого учения о падении человека и первородном грехе см.: Williams. Fall, 167–314.

Следовательно, грехопадение является поворотным пунктом в судьбе человека. Последствия грехопадения не сводятся только к страданиям и смерти; падение коренным образом повредило самую природу человека и все ее элементы — ум, душу и тело. Ум утратил свою изначальную светозарность [1004] ; его подлинное достоинство омрачилось [1005] ; он потерял цельность и простоту, разделился внутри самого себя [1006] . Душа лишилась естественно принадлежащего ей главенствующего положения, ею стали управлять телесные инстинкты и чувственные удовольствия [1007] . Повреждение ума и души означало утрату человеком»образа и подобия Божия» [1008] . Грехопадение повлияло и на тело — оно стало тленным [1009] . Составные элементы человеческой природы, изначально предназначенные к гармоничному сосуществованию, оказались в конфликте между собой: тело (плоть) сделалось врагом души и ума [1010] .

1004

Ср. Илия Экдик. Цветособрание, 89 [297].

1005

Максим Исповедник. Вопросоответы, 1,13 [47].

1006

Григорий Богослов в Песнопениях исторических, 45 [1358 А] различает в падшем человеке два ума: один добрый, другой злой (разночтение ' ).

1007

Феодор Едесский. Главы, 7 (305]; Диадах. Гностические главы, 78 [135]

1008

Макарий. Духовные беседы, 12, 1, 2–5 [107–108].

1009

Диадох. Гностические главы, 78 [135–136].

1010

Ср. Григорий Богослов. Песнопения исторические, 46 [1378 А-1381 А], и др

Человек в своем падшем состоянии подвластен греху [1011] , который не присущ органически человеческой природе [1012] , но является отклонением от естественного состояния — болезнью естества [1013] и»смертью души» [1014] . И тело и душа падшего человека подвержены страстям , которые, как учит Иоанн Лествичник, чужды первозданному человеку и являются следствием грехопадения [1015] . Впрочем, по мнению некоторых других Отцов, страсти суть благие импульсы, изначально вложенные в человека Богом, но после грехопадения искаженные грехом [1016] . Путь к Богу для человека после падения неизбежно предполагает борьбу с грехом и страстями; посредством этой борьбы человек надеется вновь обрести потерянный рай.

1011

Максим Исповедник. Вопросоответы, 61, 80–81 [89].

1012

Максим Исповедник. Различные главы, 1, 11 [1181 D — 1184 А].

1013

Ср. Кирилл Александрийский. Беседы на Послание к Римлянам [785 А].

1014

Ср. Григорий

Богослов. Слово 37, 23, 11 [316J

1015

Лествица, 26 [1028 А]; ср. Климент Александрийский. Строматы, 2, 13 [145] Как показывает епископ Каллист (Уэр), резко отрицательное отношение к страстям, свойственное многим Отцам Церкви, уходит корнями в стоицизм: Ware. Pathos, 317–318

1016

Ср. Исайя Отшельник. О хранении ума, 1 [30]. Ср. Ware. Pathos, 319–322

По причине полного искажения человеческой природы никто не может освободиться от тирании греха и страстей, от страданий и смерти, поразивших весь род человеческий [1017] . Поэтому Бог стал полноценным человеком, состоящим из тела, души и ума, и, будучи Сам вне греха, добровольно принял на Себя последствия греха — страдания и смерть, дабы уничтожить смерть и освободить человека от ее власти [1018] . Воплотившийся Бог прошел через все этапы человеческой жизни, чтобы каждый из них обожить: начиная с Иринея Лионского, жизнь Христа рассматривается в святоотеческом Предании как»повторение в обратном порядке»,«рекапитуляция»(recapitulatio) земной жизни Адама. За непослушание Адама Христос платит Своим послушанием; ложь диавола упраздняется Его правдой; человеческий грех исправлен смертью Единородного [1019] . Чтобы полностью искупить человека, Христос отдельно расплачивается за каждый его долг [1020] . Искупление, или спасение, равнозначно обожению, которое было целью сотворения человека: в лице Христа человеческая природа уже обожена [1021] , и при посредничестве Христа надежда на обожение снова открыта каждому верующему в Него [1022] .

1017

Максим Исповедник. Вопроссответы, 61, 36–41 [85–87].

1018

Там же, 61, 61–76(87]

1019

Ириней Лионский. Против ересей, 5, 19, 1 [249–251]. Учение о Христе как Новом Адаме восходит к апостолу Пеплу (1 Кор. 15:22; 47–49).

1020

Ср. Григорий Богослов. Слово 2, 25 (122–124].

1021

Максим Исповедник. Вопросоответы, 22, 28–49 [137–139]. Ср Там же, 40, схолия 2 [275], и др.

1022

Ср. Максим Исповедник. Главы богословские, 2, 25 Ц136ВС].

Таковы — в кратком, суммарном изложении — основные мысли Отцов Церкви, касающиеся предназначения человека. На основании этих идей можно утверждать, что, по учению Отцов, предназначение человека обусловлено тремя ключевыми моментами в его истории: его сотворением по образу и подобию Бога, его грехопадением и его искуплением через Воплощение Бога Слова. Как же это учение отражено в сочинениях Симеона?

Прежде всего, Симеон ясно указывает, что, согласно предвечному Божию плану спасения человечества, все люди предназначены к обожению: благодать Духа Святого стремится воспламенить человеческие души,«чтобы они приближались к огню и по одному, или, если возможно, все вместе, возжигались и начинали сиять, как боги…» [1023] Нашим прародителям, наделенным свободной волей, было заповедано соблюдать повеления Божий, посредством чего они должны были достичь»совершенного образа и подобия Божия», из поколения в поколения все больше приближаясь к Богу [1024] . Адам и Ева, как и все последующие поколения, были призваны восходить к нетленной и бессмертной жизни, к конечному преображению и обожению, когда каждая душа просияет и тело будет преображено в нематериальное и духовное [1025] .

1023

Cat. 34, 235–241.

1024

Eth. 10, 36–48.

1025

Eth. 1, l, 53–63.

Однако прародители»прельстились обещанием обожения», которое сделал им диавол [1026] . Последовав за ним, они»восстали против Творца и захотели сделаться богами… выйдя из естественных границ своих…»; они отвергли естественный путь к обожению, который заключается в смиренном исполнении заповедей Божиих, и впали в гордость и превозношение [1027] . После преступления Адама Бог призывал его к раскаянию [1028] , но ни Адам, ни Ева не покаялись и потому были осуждены на изгнание из рая [1029] . Прародители, лишившись райского блаженства, горько рыдали и сокрушались:«Ибо как можно было не плакать всегда и непрестанно, вспоминая того кроткого Владыку, ту неизреченную сладость, несказанную красоту тех цветов?..» [1030]

1026

Eth. 13, 60. Ср. Иоанна Дамаскина. Житие Варлаама и Иоасафа, 7 [908 В]: диавол обольстил Адама и Еву «обещанием обожения». Ср. Фотий. Амфилохии, 72 [74J.

1027

Theol. l, 357–366. Ср. Филофей Синайский. Главы, 14 [278]:«Адам пал через гордость».

1028

Ср. Cat. 5, 175–179.

1029

Cat. 5, 216–270

1030

Cat. 5, 286–289. Адамов плач — распространенная тема в богослужебной традиции Православной Церкви. См. стихи ру на вечерне в Прощеное воскресенье:

«Изгнан бысть Адам из рая… и седя прямо сего рыдаше, стеня умилительным гласом и глаголаше: увы мне, что пострадах окаянный аз… Но о раю, моли, яко да и аз твоих цветов исполнюся…»(Триодь постная, 70].

После грехопадения человек лишился полного и непосредственного знания Бога: вместо Божественного и духовного знания он получил»плотское знание»; духовно ослепнув, он стал страстно взирать на тварный мир телесными очами [1031] . После грехопадения человек сделался подвластным греху, который является стеной между Богом и человеком: те, кто за этой стеной, находятся во тьме и не знают даже себя самих — кто они и куда движутся [1032] . Первозданный человек, преступив заповедь Божию, стал»глух, слеп, наг, бесчувствен, смертен, тленен и неразумен» [1033] . Все люди после Адама также являются грешниками, преступниками, рабами греха, находящимися под проклятьем и духовно мертвыми [1034] .

1031

1032

Theol. l, 257–261.

1033

Eth. 13. 64–66. Ср. Там же, 89–97.

1034

Cat. 5, 406–413.