Пруссачество и социализм

Шпенглер Освальд Арнольд Готтфрид

рянского и буржуазного эгоизма, за всеми коро-

левскими слабостями светит старопрусская

идея, которая выросла на немецкой почве

и в лучших немцах все же завоевала какую-то

часть их души, даже если они были ей враждеб-

ны. В то время как швабское благочестие вырож-

далось в гражданственность и сентименталь-

ность и отдавало свои лучшие умы - такие, ка-

ким был Гегель - северу, здесь в Пруссии рос но-

вый человек, духовно сильный носитель новой

религиозности. Глубокое презрение к одному

лишь богатству, к роскоши, к удобству, к на-

слаждению, к <счастью> пронизывает прусский

дух этого столетия, составляя основу военно-чи-

новного духа. Все эти блага ничего не стоят по

66

сравнению с велением рыцарского долга.

Для англичанина же они Божьи дары,

comfort* - это благоговейно воспринимаемое

доказательство небесной милости. Более глубо-

кие противоречия едва ли мыслимы. Труд для

набожного индепендента есть следствие грехопа-

дения, для пруссака же - Божественный завет.

Предприятие и призвание как две несоедини-

мые точки зрения на труд противопоставляются

одна другой. Надо глубоко вдуматься в смысл

и созвучие этих слов. Призвание означает: быть

призванным высшей силой, Богом, сам труд яв-

ляется нравственной ценностью. Для англича-

нина и американца нравственную ценность

представляет только цель работы: успех, деньги,

богатство. Труд - это только путь, который

нужно по возможности сделать верным и удоб-

ным. Ясно, что борьба неизбежно становится

борьбой за успех, а пуританская совесть оправ-

дывает всякое средство. Тех, кто стоит на дороге,

устраняют, все равно будут ли это отдельные ли-

ца, целые классы или народы. Господь этого хо-

тел. Легко понять, как могут подобные идеи,

становясь плотью и кровью, вести народ к его

высшим достижениям. Чтобы преодолеть при-

рожденную человеческую лень - прусская со-

циалистическая этика учит, что в жизни дело

не в счастье, а в исполнении своего долга, в тру-

де. Английская капиталистическая этика гла-

сит: стань богатым, тогда тебе не нужно будет

работать. Без сомнения, в этом лозунге таится

много соблазна. Он возбуждает, он опирается на

*Благополучие, хорошие условия жизни (англ.).

67

широко распространенные в народе инстинкты.

Он охотно воспринимается рабочими предпри-

имчивых народов. Еще в XIX веке он создал тип

<янки> с его преодолевающим все препятствия

практическим оптимизмом. Формула прусской

этики, напротив, отпугивает. Она предназначена

для немногих, которые прививают ее и таким

путем принудительно подчиняют ей толпу. Пер-

вая формула предназначена для страны без госу-

дарства, для эгоистов и викингов, с их потребно-

стью быть постоянно лично готовыми к бою. Это

проявляется в английском спорте. Формула эта

содержит в себе принцип внешнего самоопреде-

ления, право быть счастливым за счет всех ос-

тальных, если достаточно силен для этого, сло-

вом, как бы хозяйственный дарвинизм. Во вто-

рой же формуле заложена идея социализма в ее

глубочайшем значении: воля к власти, борьба за

счастье не отдельных лиц, а целого. Фридрих

Вильгельм I, а не Маркс был в этом смысле пер-

вым сознательным социалистом. От него, как

показавшего личный пример, идет это мировое

движение. Кант сформулировал его в своем кате-

горическом императиве.

Так возникли на исходе западноевропейской

культуры две большие философские школы, ан-

глийская - сенсуалистическая и эгоистическая

в 1700 году, и прусская - идеалистическая

к 1800 году. Они выражают собой то, что эти на-

роды в действительности собой представляют

как этическое, религиозное, политическое, хо-

зяйственное целое.

Сама по себе философия - ничто, это набор

слов, ряд книг. И она сама по себе не может быть

68

ни истинной, ни ложной. Она язык жизни в вос-

приятии великого ума. Для англичан прав

Гоббс, когда он проповедует selfish system, сис-

тему эгоизма и оптимистическую философию

<общей пользы> вигов - <наибольшего счастья

для наибольшего числа людей>, и, с другой сто-

роны, прав почтенный Шефтсбери^ с его изоб-

ражением джентльмена, тори, суверенной лич-

ности, прожигающей с большим вкусом свою

жизнь. Но точно так же прав для нас Кант с его

презрением к <счастью> и пользе, с его катего-

рическим императивом долга, и Гегель, с его

мощным чувством действительности, который

в центре своего исторического мышления поста-

вил суровую судьбу государств, а не благополу-

чие <человеческих обществ>. Мандевиль^ в сво-