Пруссачество и социализм

Шпенглер Освальд Арнольд Готтфрид

танут от войны, то ее во имя идеи будут продол-

жать отдельные выдающиеся люди. В великой

решающей борьбе античного мира между апол-

лоновской и дионисовской идеей пелопонесская

война из войны между Спартой и Афинами пре-

вратилась в схватку между олигархией и демо-

сом во всех отдельных городах. То, что зароди-

лось при Филиппах и Акции^, в эпоху Грак-

хов^ залило кровью римский форум. В Китае

война между богачами Цинь и

Чжоу^, между

мировоззрениями <Дао> и <Ли> длилась целое

столетие. В Египте такие же страшные события

скрыты в тьме загадочной эпохи гиксосов^,

господства восточных варваров. Были ли они

призваны или сами пришли потому, что египтя-

не исчерпали свои силы во внутренних войнах?

Призовет ли западный мир русских к той же ро-

ли? Наши тривиальные мечтатели о мире могут

говорить что угодно о примирении народов:

идеи они никогда не примирят. Дух викингов

и дух монашеских орденов доведут борьбу до

конца, хотя бы мир вышел из кровавых потоков

этого столетия усталым и сломленным.

xviI

Но тем самым англо-прусское противоборство

вступает в политическую область. Это высшее

и сильнейшее проявление исторической жизни.

84

Мировая история - это история государств.

История государств - это история войн.

Идеи, когда дело идет об окончательных реше-

ниях, воплощаются в политическом единстве -

государствах, народах, партиях. Они должны

решить борьбу не словами, а оружием. Хозяйст-

венное состязание превращается в борьбу между

государствами или внутри государств. Когда де-

ло идет о гибели или победе, религии конструи-

руются в государства, как иудейство и ислам,

гугеноты и мормоны. Все, что по своей внутрен-

ней сущности стало человеком или человечес-

ким творением, жертвует человеком. Идеи, во-

шедшие в кровь, в свою очередь требуют крови.

Война есть вечная форма проявления высшего

человеческого бытия, и государства существуют

ради войны. Они представляют собой символы

готовности к войне. И даже если бы усталое

и потерявшее душу человечество захотело отка-

заться от войны и государства, подобно антично-

му человеку последних столетий или современ-

ному индусу и китайцу, то оно превратилось бы

только из субъекта, ведущего войны, в их объ-

ект, из-за которого войну вели бы другие. Даже

если бы был достигнут фаустовский всесветный

мир, то люди высшего порядка, типа цезарей

позднеримского, позднекитайского или поздне-

египетского времени, сражались бы за власть,

как добычу, если бы как окончательная форма

жизни утвердился капитализм, и за первое мес-

то в нем, - если бы это был социализм.

Политические формы органически связаны

с тем народом, который их создал; он носит их

в крови, и только он их может осуществить. По-

85

литические формы сами по себе - это пустые по-

нятия. Провозглашать их может каждый.

Но воплотить их в жизнь, наполнив реальной

действительностью, не властен никто. В поли-

тической жизни также нет выбора: всякая

культура и каждый отдельный народ какой-ни-

будь культуры ведет свои дела и осуществляет

свое предназначение в формах, которые с ним

вместе родились и по существу неизменны. Фи-

лософские споры о монархии и республике -

пустое словопрение. Монархическая форма

правления сама по себе не существует, как не

существует формы облаков. Античная и запад-

ноевропейская <республики> - несравнимые

вещи. Когда во время великого кризиса, конеч-

ный смысл которого всегда нечто другое, от-

нюдь не изменение формы правления, провоз-

глашается монархия или республика, то это

всегда только возглас, одно название, выкрик

из мелодрамы, несмотря на то, что для боль-

шинства современников это является единст-

венно понятным и тем, что способно воодуше-

вить их. В действительности же каждый народ

после такого экстаза возвращается к собствен-

ной политической форме, для обозначения сущ-

ности которой в народе почти никогда не суще-

ствует выражений. Инстинкт не выродившейся

еще расы настолько силен, что каждую форму

правления, которую ему навязывает историчес-

кий случай, он очень скоро перерабатывает по

своему, причем никому не приходит даже на

ум, что от этой формы осталось одно лишь на-

звание. Не слова текста конституции, а неписа-

ные и неосознанные правила, по которым она

86

применяется, являются тем, что собственно

следует называть формой правления. Безотно-

сительно к какому-нибудь определенному наро-

ду понятия <республика>, <парламентаризм>,