Психология свободы

Ткачёв Виктор Григорьевич

Тут нелишне специально отметить: понятие внешнести имеет строгий смысл (ну, чёткую смысловую очерченность) всегда лишь в твоём настоящем моменте. То есть сам принцип понятия "внешнесть" таков, что способно быть определено только мгновенное её значение, относящееся к моменту твоего настоящего.

Итак, внешнесть как всё из жизни, что во временн'oм настоящем не включено в твою субъектность – в выступаемости субъектности атрибутом жизни. Когда что-то из жизни – ну, какой-либо элемент жизненаполнения – выступает тобой, то есть слит с тобой как имеющей жизнь субъектностью, ты – как она – не знаешь, что являешься им: как только начинаешь это знать (в любой

форме: ментально ли понимать, чувствовать ли, или просто ощущать), то перестаёшь быть с ним слитым, чем он оказывается в твоей внешнести. Выступает её частнопроявлением.

И демонстрирующие частные примеры. Скажем, предметы из так называемого внешнего мира – это прежде всего наша внешнесть. Наиболее наглядная её составляющая.

А далее – всяческие отношения между теми предметами, какие только ни можешь вычленить как связный смысл. Каждое из них – тоже элемент внешнести, в смысле что вполне способно выступить объектом приложенности твоего действия – из составляющих твоё времен'oе настоящее. И сам ты, в своей телесной ипостаси, как такой предмет! И твои – в качестве него – соотнесённости с другими предметами – тоже элементы твоей внешнести. Ну, типа, этот человек сильнее меня, тот человек – слабее, этот стул мне удобен, то кресло – не удобно, и т. д. в сходном духе.

Для верности – ещё пример соотношения сторонних предметов: Вася бьёт Ваню. А ты этот факт выхватываешь, если хочешь, – в качестве объекта возможной прилагаемости своих действий. Могущих оказаться, к примеру, выступаемостью против Васи.

Потом ты – как действующий психомеханизм. Вычленил себя в этом качестве – значит расширил свою внешнесть. На такой вот элемент! 

Ну и в действии сего механизма, являющем твою жизнь, возможно вычленить, как ясно, бесконечное множество составляющих. Например разворачиваемости – на "мировой сплошноте" – ощущений, затем разворачиваемости по ним чувств, мотивов, стремлений, и т. д. и т. п., – каждое из того способно стать объектом твоего действия, такого или иного по смыслу в беспредельном диапазоне возможных, и стало быть – тоже наполняет твою внешнесть.

Итак, тоже наполняет твою внешнесть. Ну или – твоё внешнее: кое-где я и этак выражался. Обычно оно у нас как котируется? Сначала внешнее – как всё то, что за пределами нашего тела. И способное давать нам какие-то ощущения. Сигналить о себе. Потом внутрителесное (вместе с поверхностнотелесным): собственная кожа, мышцы, хрящи, сухожилия, соединительная ткань и так называемые внутренние органы, типа сердца, – всё способное чесаться, отзываться болью, ощущением приятной или неприятной распёртости – типа как желудок после съеденной пищи, и к прочему в том же духе. А уж дальше – внутреннее: наши мысли, понимания, желания, чувства, эмоции, мотивы, намерения. Всё то, короче, что составляет так называемый внутренний мир. Именно этак то всё ещё иногда называют, обычно противопоставляя "внешнему миру" – уже означенному нами всему тому, что за пределами нашего тела. И вот тут-то и вылазит наша "внешнесть" – как нечто во всём этом новое! Наполнители внутреннего мира, оказывается, тоже могут быть чем-то внешним к тебе – если тебе самосужаться в поисках истинного себя. Если я испытываю какое-либо чувство, и понимаю при том, что я его испытываю, то оно уже не я, в строгом смысле слова. Просеканием его собой испытываемости я отделяюсь от него, хочу иль нет! Пусть отделяюсь лишь затравочно, но и того здесь достаточно – сам принцип вполне наведён. Принцип перевода агента во внешнее по отношению к себе! И дале находя такого "отделённого себя" по всем возможным линиям, типа только что описанной (ну, когда имел ты дело с неким своим конкретным чувством), по совокупной найденности как раз и оказываешься собой-истинным.

Такого себя я назвал субъектностью! И всё что не субъектность, то внешнесть! Для нас как субъектностей, то есть, внешний мир и мир внутренний – инвариантны. Что бы то ни было из внутреннего мира – в принципиальности не менее внешне, чем что-либо из внешнего мира, – для нас таковых-то. Потому и подпадают под одну категорию – внешнести. Ну, её элемента. Частнонаполнителя.

6. Повторительно вернёмся к тому, что было до разговора о внешнести. И желание удовольствий, и желание чего-то просто интересного (ну, интересных происходящестей с тобой – как происходящестей, в ходе которых испытываешь интерес!) – это – обобщительно – есть желание испытывания. Над прочим – желание именно этого! Испытывания жизни в её тебе проявленности. Иначе, для чего ещё её было брать, ту жизнь-то?!

Это желание удовлетворяется – когда испытываешь. Заключаясь в возникаемости соответственного чувства удовольствия. Наличного и когда испытываешь уже испытывавшееся, и тем более – когда испытываешь нечто новое.

В последнем доходит до анекдотичности: даже испытывание чего-либо неприятного (например, боли) может быть кайфом. Просто жажда испытывания нового (как кайф – когда удовлетворяется) перекрывает боль как некайф, если заполучение той боли – предварительно представилось желанной новизной. Ну, дост'aточно для того желанной! Скажем, какая-то новая – очень интересная врачу – боль, а вы как раз врач. Или, в том же ключе, новый интересный способ получения уже испытывавшейся боли. Боль как желанная – по той или иной причине – жизненовизна! Автор сам в юности так вот нарочно резал бритвой себе предплечье, шрамик есть до сей поры.

И, далее, тяга испытывать жизнепроявления – как основа, из которой развивается у нас психоструктура жизни. Ну, то есть, на более высоком психоуровне – преобразуется (если не сказать – дообразуется!) эта тяга уже в некий базальный интерес. К жизни в её проявлениях. То бишь дорастает до чувства! Становление такой преобразовки – и есть становление психоструктуры. И того базального интереса – у нас постоянное присутствие! Аки первого побега – от корня у растения. Который невидим, но на нём всё держится. Такая вот психореализация.

7. В порядке произведённых разборок – фактически вырисовалась такая ступенчатая схема: Сфера ощущений – Подсфера приятных ощущений – Поползновения на испытывания её наполняющих, вплоть до соответствующих задумок – Возжелания по задумкам – Притязания на собственность, по возжеланиям (или сказать – от возжеланий, когда каждое – сообразно смыслу какого-нибудь возжелания) – Собственности от притязаний (это будут ненадставленные собственности, так сказать прямые; а психоусугубление тобой их обслуги и обеспечения – оказывается порождаемостью надставленных).

То есть, психика в ходе жизни последовательно надставляется, что и отражает схема. А заодно и расширяется – качественно и количественно, в смысле являемости каждой надставкой психообразований нового типа, в каком-то числе спродуцированных и тем увеличивших огульную "массу" психики.

И можно добавить, что по задумкам могут возникать сначала притязания на возжелания, а уж от этих притязаний потом – сами возжелания.

8. Базовую тягу испытывать жизнь – мы, несколько ранее, объявили первожеланием. Что же, это достаточно базальное желание, но всё же желание, в своей возникаемости опирающееся на тебя как воплощённую психоэнергетику, пожелавшую потратиться. И значит, где-то вторично. А первожеланье наше, получается, есть желание потратить психоэнергию – как имманенту себя. И только в последующей найденности ему общего выхода – в лице испытывания жизнепроявлений, ту энергию потребляющих! – оно оказывается желанием жизнеиспытывания.