Психология свободы
Шрифт:
2. Верхний ярус – базовые чувства и соответственные им дочувственные психообразования. Постепенно навозникавшие и перманентно владеющие тобой. Базовые – это в значении, что выступают смысловой причиной всех прочих твоих чувств. Которые – в отличие от базовых – преходящи. Возникают и исчезают, чтобы снова возникнуть и исчезнуть. Так что базовые – могут быть названы ещё и чувствопородительными чувствами. И потому-то им и даётся теоретизационное право проходить в психике в качестве составляющих её структуру. А образно будь сказано – психоарматурой.
А преходящие чувства, повторим, суть возникающие – на фоне жизнеокружения – из-за базовых. Неспециально провоцирующиеся базовыми – в смысловом фоне жизни. Путём вынужденной провзаимодействовавшести их смыслонаполнений с этим фоном. Таких проходимых чувств – очень много. Составляют бесконечное множество ненулевой мощности! В смысле понятия "множество" из математической теории множеств.
Прежде прочего, это множество составляют непринимания, опаски, претензии, озабоченности и помехоиспытывания. Перечислено по нисходящей: чем дальше по списку, тем меньше "плотность как чувства" у перечисляемого. Именно перечисленные чувства напрямую провоцируются – из-за базовых чувств. И составляют первый слой наполнительности множества. Или лучше сказать – первое его подмножество, поскольку слои перемежаются.
А там уж дальше – "нестройной толпой" идут всяческие прочие жизнепечали. И самостоятельные, и с "пуповиной" от какой-либо из перечисленных, входя в последнем случае в её прайд. Если можно так сказать.
Это, к примеру, всевозможные чувства потери. И сами по себе существуют, и много куда подмешиваются! В частности, в чувство неполного обладания: в нём обычно бывает компонент как раз из чувства потери. Такой же компонент может быть и в чувстве недотянутого притязания.
Ещё – чувство собственной несостоятельности. Большей или меньшей. Или чувство вины, в том числе и перед самим собой (что подразумевает некую степень самораздвоенности). Подобные чувства прямо провоцируются лишь чувствами из первого подмножества преходящих чувств, базовыми же чувствами они провоцируются непрямо. Ну, лишь косвенно. И составляют второе подмножество – в множестве преходящих чувств.
Но вернёмся к возниканию преходящих чувств. Правильно говорить, то провоцирует их наше окружение – из-за базовых. Того или иного не додавая базовым чувствам. Ну требованиям, которые в них воплощены!
Выражаться обезличенней, окружение так или иначе, больше или меньше, но несоответственно смыслу базовых чувств. Отчего автоматически начинаются требования соответствий. Как раз и являющиеся нам преходящими
Плюс то, что имея базовые чувства, ты подвержен психотяге им следовать. Есть даже в языке расхожее выражение: "следовать чувству". – Мол, зачем ты это сделал? А я следовал такому-то чувству! – То есть что? Вырисовывается третье подмножество – в множестве преходящих чувств. Ведь следуя какому-либо из базовых чувств, – как, впрочем, и какому-либо из преходящих, – не можешь не выстраивать линий поведения. Ну, в смысле, только какая-то линия поведения ведёт там к результату! Из целой их кучи – как вообще возможных! К результату в лице поставки себе того, чего хочется – в порядке подверженности чувству. И вот выстраивать линию – не обойтись без всяческих ипостасей чувства собственной занятости. Будучи подвержен какой-либо из них, говоришь окружающим, что, мол, я занят, не видите, что ли?! Вот подобные чувства и наполняют третье подмножество.
Скажем, схоже с чувством занятости, возникают чувство долга самому себе и чувство личного должествования. Их посредством гнаться за результатом – обычное дело, когда результат тот сразу не выскакивает! Ординарная же достигательность результата проходит под эгидой чувства заданности себе. Плотность его как чувства – поменьше чем у первых двух. Так сказать чувство, менее насыщенное в роде чувств. Соответственно, меньше волнует, меньше мучит, – при прочих равных. А наиболее насыщенное из трёх – это чувство долга самому себе.
Все эти заданности себе и должествования – лёгконегативные чувства из "прайда", возможного при каждом из базовых чувств. Но возникают и от преходящих, только на ступень менее гладко и охотно, если те преходящие – тоже чувственный негатив. Поскольку тогда породитель конкурирует с порождаемым. За право занимать тебя, заполняя как психику. В неоставляемости там места чему другому.
3. И нижний ярус структуры психики, или первый. То гештальты мироявленности – в их сложившейся у нас смысловой конкретике, альтернативной прочим возможным. Смысловой конкретике, которая заодно и конкретика их вида. Их выглядящести.
Что за выглядящесть? Другими словами, какие такие предметные образы мы себе – в качестве жизни – являем? А вот, вакуум пространства заполнен шарообразными планетами, где та, на которой стоишь, покрыта лесами и городами, города же составляются улицами и домами, а дома – ячейками-квартирами, в каждой из которых – столы и стулья, а не какая-то другая предметность (ну, воплощённая предметовыразительность). Именно в таких ощущенческих (более частно – зрительных) гештальтах ты явил себе жизнь!
И элементы этой явленности – как достигнутая конкретносмысленность! – тоже имеют право считаться "арматурой психики"! На ступень более нижним (читай: первичным) её слоем, нежели уже разобранный нами. Как и "прутья" того слоя, арматурные прутья из этого – в лице мироявленческих гештальтов – тоже перманентны. Постоянно присутствующи у нас. По причине постоянной их удерживаемости нами – как неких глубинных и весьма плотносбитых психообразованностей. У подавляющего большинства – эта удерживаемость безотчётна! Такая вот у каждого подоплёка наличной его жизнеявленности.