Путь Дзэн
Шрифт:
попасть во все места и в любое из них, но стоит ли туда попадать? Ибо места
назначения сами по себе слишком абстрактны, слишком евклидовы, чтобы им можно
было радоваться, и от них, как и от всего прочего, остается оскомина, как от
банана, от которого тебе досталась одна кожура. Так что смысл этих видов
искусства, по-видимому, скорее в них самих, чем в их достижениях. И более
того, истинная радость, которую они доставляют, рождается нечаянно, по ходу
самих занятий,
от прибытия в место назначения, сколько от непредвиденных случайностей, которые происходят в дороге.
Запланированный сюрприз — такое же противоречие, как запланированное сатори. И
тот, кто стремится к сатори, в конце концов похож на человека, посылающего
самому себе подарок к Рож 286
деству из страха, что другие о нем забудут. Следует честно признать, что Дзэн
— это та часть нашего существования, которая абсолютно неподвластна нашему
собственному управлению, и не придет к нам ни под каким нажимом, с какой бы
хитростью или ловкостью мы не действовали — все ухищрения, создающие подделки
под реальное, здесь бессильны. Но последнее слово Дзэн — это не абсолютный
дуализм, отрывающий скудный мир контролируемых действий от спонтанного мира
неконтролируемой случайности. Ибо кто же тогда контролирует контролера?
Поскольку Дзэн не признает абсолютного дуализма контролера и контролируемого
мира, ума и плоти, духовного и материального,— в его методике всегда есть
некий “физиологический” аспект. Какой бы метод ни избирался: дза-дзэн, тя-но-ю
или кендо,— большое значение уделяется правильному способу дыхания. Дыхание
является не только одним из двух основополагающих ритмов тела; оно
представляет собой также процесс, в котором контроль и спонтанность, действие
произвольное и непроизвольное, обнаруживают свое наиболее очевидное единство.
Задолго до появления школы Дзэн и индийская йога, и китайский даосизм
практиковали “наблюдение задыханием”. Они старались предоставить дыханию
возможность — но отнюдь не понуждать его — сделаться как можно медленней и
спокойней. Связь между дыханием и “прозрением” с точки зрения физиологии и
психологии все еще не выяснена. Но рассматривая человека скорее как процесс, чем как данность, как ритм, а не как структуру, мы ясно видим, что такое
дыхание есть нечто, что он делает — и, следовательно, то, чем он является — постоянно. Следовательно, захват воздуха легкими идет параллельно с захваты 287
ванием жизни.
Так называемое “нормальное” дыхание — это дыхание судорожное и беспокойное.
Воздух при этом всегда задерживается и не выдыхается целиком назад, ибо
человек как бы не в силах “отпустить” его и дать
свой путь в легких. Человек дышит не свободно, а как бы по принуждению.
Поэтому обучение правильному дыханию начинается с полного высвобождения
дыхания — его выпускают так, как будто бы из тела постепенно с помощью
тяжелого свинцового тара выдавливается весь воздух; сначала этот шар как бы
погружают в грудную клетку, затем в живот, а потом он вываливается на землю.
Возвратный вдох при этом получается сам собой как простое рефлекторное
действие. Воздух не втягивается активно — его лишь впускают, а затем, когда
легкие приятно наполнились, его снова выпускают, причем образ тяжелого
свинцового шара помогает ощутить этот процесс скорей как “вываливание”, чем
как выталкивание.
Можно позволить себе сказать, что такой способ дыхания и есть Дзэн в его
физиологическом аспекте. Тем не менее, как и всем прочим аспектам Дзэн, ему
вредит, когда к нему стремятся, и поэтому у начинающих часто развивается
особого рода беспокойство: им кажется, что они уже не могут дышать, если
сознательно не контролируют дыхание. Но как излишни старания обрести гармонию
с Дао, старания видеть или слышать — так же излишни и заботы о дыхании, которое всегда само о себе побеспокоится. Так что это не столько дыхательные
упражнения, сколько “наблюдение и отпущение” дыхания, и было бы грубой ошибкой
прибегать к нему, как к принудительному средству, которое необходимо
“практиковать” для достижения цели.
288
Этот способ дыхания годится не только для особых определенных моментов. Как и
сам Дзэн, он подходит к любым обстоятельствам, и благодаря правильному
дыханию, как и благодаря другим методам Дзэн, любая человеческая деятельность
может стать разновидностью дза-дзэн. Применение Дзэн к жизнедеятельности не
сводится к общепринятым видам искусства, а с другой стороны — не обязательно
связано со специфической “техникой сидения”, присущей собственно дза-дзэн.
Покойный доктор Кунихико Хашида, всю жизнь изучавший Дзэн и издавший труды
Догена, никогда, например, не занимался формальным дза-дзэн. Его практикой
Дзэн были занятия физикой, и, объясняя свою позицию, он говорил, что всю свою
жизнь не столько “изучал науку”,сколько “научничал”.
Искусства, вдохновленные Дзэн, каждое по-своему, дают живое выражение тому
свойству неожиданности или мгновенности, которое присуще их видению мира.
Мгновенные зарисовки картин суми или стихотворений хайку, тотальное внимание, необходимое в тя-но-ю и в кендо, вскрывают истинную причину того, почему Дзэн