Путь Рэйки
Шрифт:
Другая восточная традиция идет из Китая, где жизненную энергию называют ци или чи . Первое упоминание о ней встречается в «Го юй» (V в. до н. э.): сановник царства Чжоу Бо Янфу объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия ци Неба и Земли. В древнекитайской философии ци считается первовеществом, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой «Великим пределом» (тай цзи), «Великим началом» (тай иу) или «Великой пустотой» (тай сюй). Эта универсальная энергия наполняет и составляет всю живую и неживую материю. Ци наполняет организм человека, давая ему жизнь. С этой энергией связаны человеческие ощущения, эмоции, а также воля. Духовная сущность ци проявляется в сознании и психике человека. Ци состоит из двух полярных сил: ян и инь , взаимодействие которых,
В Японии жизненную энергию называют ки . Современный Сэнсей Коичи Тохей, основатель «Общества изучения ки», пишет: «Вся Вселенная наполнена ки. В каждом из нас она циркулирует. Наша личная ки неотделима от ки Вселенной, и между ними происходит непрерывный обмен. В японской традиции считается, что сущность жизни – обмен ки между нами и Вселенной. Когда поток сильный и беспрепятственный, мы здоровы. Когда поток временно останавливается, мы теряем сознание. Когда поток останавливается полностью и навсегда, мы умираем». В японском языке существует даже специальное слово – «киси», что означает «смерть от нехватки ки».
В Корее жизненную энергию также называют ки. Там насчитывают три ее вида, которые отличаются своей локализацией: на макушке головы ( тэнто ), в диафpагме ( хаpа ) и в нижней части живота ( тандэн ).
Наука также говорит о наличии некой субстанции, пронизывающей мир. Так средневековый ученый Парацельс называл эту субстанцию иллиастром , фламандский химик и физиолог ХVI века Ян Баптиста ван Хельмонт – универсальным флюидом , а Кант Вильгельм фон Рейхенбах, исследователь XIX века, – одической силой .
Мы рассмотрели разные представления о жизненной энергии. Они отличаются друг от друга, но в то же время обладают и общностью. Эта общность заключается в том, что, как бы ни называлась энергия (например, прана, ци или ки), она воздействует на организм человека, давая ему жизненные силы, она поддерживает и нормализует состояние всех органов и систем организма, гармонизирует все процессы в нем. Кроме того, эта энергия воздействует на эмоциональное и общее психическое состояние человека, способствуя достижению гармонии в этой сфере.
О чакрах
В соответствии с индийскими учениями жизненная энергия прана поступает в наш организм через чакры. Понятие чакр возникло в индуизме, и из него перешло в другие индийские учения и в некоторые направления буддизма. Позже из индуизма чакры перекочевали в оккультное учение, откуда были позаимствованы многими современными теориями.
Первые упоминания о чакрах можно встретить в текстах Упанишад VI–III вв. до н. э. Разные индийские источники указывают на различное количество чакр у человека, но традиционно из этого общего количества выделяют семь. Каждой чакре вводят в соответствие определенную стихию, мантру («священное слово», «сила, заключенная в звук»), янтру (магический рисунок), иногда прану (вид энергии). В некоторых источниках с чакрами связывают также определенные нервные сплетения, эндокринные железы, органы и системы человеческого организма, а также определенные психические характеристики, уровни духовного развития человека и др.
Таблица 4.2
Изображение чакр в разных традициях
В одной из древних индийских традиций чакры изображались в виде колес (таблица 4.2, 1-й столбец).
В другой индийской традиции (изложенной в текстах Шат-Чакра Нирупана и Падука Панчака), дошедшей и до наших дней, чакры представляются в виде лотосов. Чакры отличаются количеством лепестков [40] и цветом лотоса (таблица 4.2, 2-й столбец). Каждой чакре соответствует определенная стихия, мантра, янтра и вид энергии. Расположение чакр можно видеть на рис. 4.2.
Более поздняя индийская традиция Аюрведа, получившая признание в наше время, описывает чакры как диски, окрашенные в разные цвета. Чакры располагаются на теле человека [41] . Аюрведа связывает чакры также с теми или иными органами и системами организма.
В тантрической традиции нет однозначности в количестве чакр и их изображении. В ней говорят о шести (исключается сахасрара), пяти (исключаются аджна и сахасрара) и четырех чакрах (исключаются муладхара, свадхистана и сахасрара). Сахасрару часто исключают из рассмотрения не только в тантре, но и в других традициях, так как считается, что чакры принадлежат к психическому миру, а сахасрара выше него. В разных направлениях тантрического учения различаются и изображения чакр. В таблице 4.2 в 4-м столбце приведен один из вариантов изображения чакр в этой традиции (из книги Джона Мамфорда).
В XX веке теория чакр получила свое второе рождение. Начиная с теософского направления, чакры становятся «центрами поглощения космической эфирной энергии».
Индийский мыслитель Шри Ауробиндо рассматривает чакры как вибрационные узлы, каждому из которых соответствует определенный тип вибраций. Он соотносит чакры с уровнями сознания человека, называя их центрами сознания, и связывает их с духовным развитием человека.
В другой современной трактовке чакры рассматриваются как приемники и передатчики энергии. Так Анна Фощай пишет: «Чакры – это своего рода приемники и передатчики вселенской энергии. Каждая чакра работает на определенной вселенской частоте, являясь окном для определенного энергетического уровня, через который любой может выйти на необходимый уровень и практически влиять на свою жизнь или жизнь других людей, так как все в этом мире взаимосвязано. Чакры взаимодействуют с электромагнитным полем и трансформируют его в энергию, наполняющую нас жизненной силой».
В этих описаниях чакр явно прослеживается влияние научных теорий. Об этом говорят и явно современные термины о вибрациях, вихрях, частотах энергии, сравнение с приемниками и передатчиками. Некоторые представители эзотерических направлений пошли дальше. Так на одном из семинаров Альберта Игнатенко спросили, что он думает о теории торсионных полей. Через год я уже слушала его лекцию, в которой взаимодействие чакр и тонких тел человека с пространством Вселенной рассматривалось с позиции указанной теории.
Если сравнить все имеющиеся описания чакр, то можно сказать, что их почти столько же, сколько традиций, направлений и отдельных людей, занимавшихся их исследованиями. Это можно видеть на примере количества чакр (от четырех в Тантре до 32 у Синди Дэйл, известной американской целительницы). Так же различаются и изображения чакр. В Сахаджи-Йоге [42] и в направлении «Авалон» [43] проглядывается влияние древней индийской традиции, где чакры изображаются в виде лотосов (см. таблицу 4.2). В других современных теориях чакры представляют в виде кругов или конусов [44] , окрашенных в различные цвета [45] . На рис. 4.3 представлена одна из современных моделей расположения чакр.
В разных традициях чакры принадлежат разным тонким телам. Чакрам ставятся в соответствие и разные психические характеристики человека, разные аспекты его реализации. Так, например, считается, что манипура обеспечивает долголетие, славу и власть, анахата является центром любви, а свадхистана отвечает за сексуальные функции, деторождение и творчество [46] . Из приведенных выше примеров мы видим, как отличаются представления о чакрах [47] . Но это не мешает их использованию в разных духовных практиках, в том числе и в Рэйки.
Энергетические каналы
Жизненная энергия, которая поступает к нам через чакры, проходит по энергетическим каналам и распределяется по всему организму. Первые сведения об энергетических каналах нади или надиса можно встретить в ведийских Упанишадах (Чхандогья и Катха Упанишады). Слово «nadi» переводится как «поток», и его трактуют как направление движения энергии в теле человека. В Упанишадах говорится, что количество нади бесчисленно (в Прашна Упанишадах их число равно 727 210 201). В тантрах говорится о тридцати пяти миллионах нади.
Из этого бесчисленного множества нади наиболее важны десять, из которых три главные: сушумна, ида и пингала. Сушумна проходит вдоль оси позвоночника. Веды говорят, что она « сияет, как алмаз ». Ида проходит: у мужчин – слева, у женщин – справа от позвоночного столба. Она синего цвета (в некоторых источниках – светло-желтого) и соотносится с луной. Пингала проходит у мужчин – справа, а у женщин – слева от позвоночного столба. Она красного цвета и отождествляется с солнцем. Эти три канала берут начало по одной версии у копчика, по другой – в «клубне» (kanda), в промежности, и поднимаются вверх, причем ида и пингала оплетают сушумну наподобие змей (см. рис. 4.2). Ида и пингала заканчиваются в межбровье, а сушумна идет выше в «Высочайшее» (в современной интерпретации – к головному мозгу человека). По некоторым теориям в точках пересечения этих трех каналов образуются чакры.