Религия древних египтян
Шрифт:
царской земли, и две змеи – это все его (?).
Он украшен (?) в своем дворце короной Секхета [17] ,
Шапкой Неммеса
и шлемом Кхепереша
Прекрасноликий, он овладевает короной Атефа [18] ,
Любя ее юг и ее север [т. е. две части Египта, которые символизирует эта корона)];
Могущественный властелин, он овладевает скипетром Амеса [19] ,
Владыка-защитник, который держит плеть.
17
Корона Верхнего и Нижнего Египта
которую позднее стали называть пшент.
18
Высокая шапка с парой рогов и парой перьев.
19
Этот скипетр имеет следующую форму:
и к нему прикреплена плеть.
Прекрасный правитель, появляющийся в белой короне,
Повелитель
Боги воздают ему хвалу;
Две его руки дают дары тому, кто любит его,
Он повергает наземь врагов огненными языками,
Это его взгляд поражает грешников,
Он бросает свое копье в пожирателя
Ну, он заставляет змея (?) исторгнуть то, что он проглотил (?) [20] .
Приветствуем тебя, Ра, властитель правды!
Скрытый в своей обители властелин богов!
Кхепера находится на его корабле,
Он сказал слова, и были созданы боги.
Тум, создатель разумных существ,
Как много их; нужно вдохнуть в них жизнь,
Отличить их по цвету кожи [т. е. различные расы] друг от друга,
Выслушивать молитвы того, кто пребывает в горе,
Обращать щедрое сердце к тому, кто взывает к нему.
Он освобождает от робости того, кто идет впереди;
Он судит дело бедного человека, между бедным и сильным мира сего.
Он все понимающий владыка, на его устах многое.
Он, как Нил, приходит к тем, кто любит его.
Милосердный бог, полный великой любви.
Он создает живых разумных существ,
Он дает движение каждому [букв. каждому глазу].
Он вышел из Ну,
Создав лучи света.
Боги радуются его прелестям,
Их сердца живут, когда они видят его.
Пауза.
Ра, вознесенный в Фивах, велик и великолепен в доме Бенбен (в Гелиополе),
Ани (стойкий), бог праздника девятого дня месяца,
В честь которого устраивается торжество в шестой день месяца и пир четверти месяца,
Да пребудут с монархом Жизнь, Процветание,
Здоровье!
Владыка всех богов.
Он виден посреди горизонта,
Правитель всех существ, что живут под небом;
Скрыто (амон) его имя от его детей
В имени Амона (тот, что скрыт).
Привет тебе, покоящемуся в мире!
Бог радости, могущественный бог в коронах,
Бог в короне из змей с двумя перьями,
С прекрасным украшением на лбу, возвеличенный белой короной.
Боги любят твой образ,
Корона Секхета покоится на твоем лбу.
Твои милости пересекают две страны;
Твои лучи сияют из твоих глаз, прекрасен для людей твой восход;
Утомляются стада, когда ты светишь (со всей силы);
Твоя благодать в южном небе, твоя свежесть в небе севера.
Твои прелести завоевывают сердца,
От твоей благодати утомляются руки,
Прекрасные вещи, которые ты сотворил, заставляют руки упасть [21] .
Сердца останавливаются при виде тебя.
Только ты, кто создал все это, один-единственный создатель всего, что существует!
Люди произошли из его двух глаз,
Боги были созданы на его устах.
Он создает травы, которые дают жизнь скоту [22] ,
Плодовые деревья – для людей;
Он создает рыб в реке,
Птиц – в небе.
Он дарит жизнь тому, что находится в яйце;
Благодаря ему живут кузнечики,
Благодаря ему живут птицы,
Ползучие твари и летающие, а также все то, что к ним относится.
Он дает пищу мышам в их норах;
Он дарит жизнь птицам на деревьях.
Приветствуем тебя, создатель всего вокруг!
Один-единственный, он обладает множеством рук (?).
Когда он отдыхает, он наблюдает за всеми, кто отдыхает,
Он хочет добра для своих созданий.
Амон, который все учреждает,
Тум Гармакис!
Хвала тебе, когда они [создания Амона] все говорят:
«Хвала тебе, так как ты находишься в нас;
Почтение [23] тебе,
Потому что ты создал нас!»
Привет тебе от всех верующих,
Приветствия тебе из каждой страны,
До высоты небес, до шири земли,
До глубины моря [24] .
Боги склоняются перед твоим величием;
Они прославляют духов (ба-у) того, кто создал их,
Они радуются пришествию того, кто породил их;
Они говорят тебе: «Приди с миром,
Отец отцов всех богов,
Ты, кто поднимает небо и кладет вниз землю».
Создатель тех, кто живет, творец живущих существ,
Монарх, да пребудет с ним Жизнь, Процветание,
Здоровье! Вождь богов,
Мы поклоняемся твоим духам (ба-у), так как ты создал нас;
Мы твои творения, потому что ты породил нас (?);
Мы возносим тебе хвалу, так как ты пребываешь в нас.
Приветствуем тебя, того, кто создал все сущее!
Бог правды, отец богов,
Создатель людей, стай и стад,
Бог зерна,
Дающий жизнь стадам в пустыне.
Амон, бык прекрасноликий,
Ты любим в Фивах,
Велик и великолепен в доме Бенбен,
Ты снова принимаешь венец в Гелиополе,
Ты, который судит спор между Близнецами [25] в большом зале,
Глава большой эннеады богов.
Один-единственный, не имеющий себе равных,
Он пребывает в Фивах,
Ани в его божественной эннеаде,
Он живет праведно каждый день.
Гармакис на востоке,
Он создает землю, серебро и золото,
Настоящий лазурит для тех, кто любит его;
Бальзам и ладан в стране ливийцев (Матау),
Свежий ладан для твоих ноздрей;
Прекрасноликий, он идет к ливийцам,
Амон Ра, владыка трона двух стран,
Пребывающий в Фивах (апт-т-у),
Ани, обитающий в своем святилище (апт)!
Пауза.
Он царь, когда он один или если он среди богов;
Многочисленны его имена, никто не знает их числа; он поднимается
На горизонте с востока, он заходит на горизонте на западе;
Он побеждает своих врагов,
Дает средства к существованию день ото дня,
Утро рождения каждого дня.
Бог Тот поднимает глаза;
Он опускает их перед его великолепием.
Боги радуются его прелестям,
Те, кто ему поклоняются [26] , превозносят его.
Господин кораблей Секти и Мадет,
Которые для тебя мирно пересекают Ну,
Твоя команда радуется,
Когда они видят ниспровержение грешников,
Чьи конечности отведал нож,
Пламя пожирает его,
Его душа наказана за его зло,
Душа этого грешника, которого спасают его ноги [27] .
Боги ликуют,
Команда Ра пребывает в мире;
Гелиополь торжествует,
Враги Тума повержены. Фивы пребывают в мире,
Гелиополь торжествует.
Сердце хозяйки жизни радуется [28] ,
Враги ее повелителя повержены.
Боги Вавилона [29] кричат приветствия,
Обитатели Летополя преклоняются [30] ;
Они зрят его, могучего, в полноте его власти,
Как самого могущественного из всех богов; правда [31] , повелитель Фив,
В твоем имени, Творец Правды, Владыка Изобилия, Бык Приношений,
В твоем имени, Амон, Бык [т. е. Муж] своей Матери,
Создатель людей,
Тот, кто создает все сущее,
В твоем имени, Тум Кхепера.
Великий ястреб, прославлено его тело;
Прекрасноликий, прославлен его глаз [32] ;
Его статуя много локтей в вышину,
Две змеи урей летают на крыльях перед ним.
Сердца людей ласкаются, как собаки, к нему,
Прославленные идут к нему,
Две страны устраивают праздники при его появлении.
Приветствуем тебя, Амон Ра, владыка трона двух стран!
Чей город любит его восход.
[Это произведение] закончено с миром,
Как оно было найдено [33] .
20
Этот не очень вразумительный отрывок имеет отношение к змею Апопу и, похоже, к мифу, согласно которому Ра пронзил это чудовище копьем и таким образом заставил его исторгнуть из себя жертву, которую тот проглотил.
21
Т. е. «Невозможно в достаточной мере воздать тебе хвалу», в знак поклонения в Египте вздымали вверх руки.
22
Это слово изображается символами быка, осла, свиньи и овцы.
23
Т. е. поклонение, распростертое положение, буквально – «нюхать землю»; так египтяне выражают глубокое благоговение.
24
Буквально – великая зелень, так часто называли Средиземное море, но также и другие большие водные пространства.
25
Ссылка на случай, когда, согласно легенде, Ра вынес окончательный приговор в Гелиополе в ссоре между близнецами-соперниками Гором и Сетом.
26
Бабуины, которые воздают хвалу Ра.
27
Ссылка на змея Апопа, который был побежден, но не уничтожен, повержен в сражении лишь на один день только для того, чтобы повторить свое нападение на солнце на следующий день.
28
Так называли змею урей, которую царь носил на своем челе.
29
Вавилон – крепость напротив Мемфиса на восточном берегу Нила.
30
То есть «нюхают землю».
31
Очевидно, это один из титулов Амона.
32
Здесь, как и везде, солнце рассматривается как глаз бога.
33
Традиционное завершение египетских текстов, соответствующее средневековому «благополучно завершено».
Амона Ра обычно изображают в человеческом облике; он держит в руке скипетр или скипетр и символ жизни и увенчан солнечным диском и двумя длинными перьями
которые поднимаются вверх либо с жесткой шапки
либо с пары бараньих рогов
Иногда его раскрашивали синим цветом, вероятно, потому, что это был цвет небес, в которых он правил как бог солнца [34] . У него рога барана, потому что в Фивах он имел свое воплощение в теле барана. Однако следует отметить, что, строго говоря, рога, изображенные выступающими по бокам, – это не рога Амона, а рога Кхнума, и что на изображениях бога с этими рогами происходит объединение богов Амона и Кхнума, которые изначально были различными: рога Амона загибаются вокруг ушей.
34
Мое внимание привлекло то, что в гробнице Сети I Амон раскрашен зеленым цветом. Точный цвет, которым раскрашивали богов на памятниках, в настоящее время очень мало изучен, и это была бы полезная тема для исследования для того, кто находится непосредственно на месте изучения, в Египте. Это привело бы к интересным результатам, что касается сущности некоторых богов.
Рис. 15. Амон Ра. Обелиск Хатшепсут в Карнаке
По обеим сторонам аллеи сфинксов храма Амона по всей ее длине стояли гигантские бараны с закрученными рогами, которые охраняли подступы к святилищу, как изображения священных для него животных. В Фивах почитание барана, который считался воплощением бога, распространилось в измененной форме на всех баранов, и они не подлежали забою; ведь, так как бог соизволил облечь себя в такую форму, убийство барана было преступлением. В других египетских городах это животное резали для того, чтобы употребить в пищу, без всяких угрызений совести. Фиванский культ бога Амона с головой барана проник в оазис Юпитера Амона, вероятно, приблизительно в начале Нового царства и там смешался с культом, в центре которого был священный камень и который, возможно, был семитского происхождения. Оттуда, приблизительно тысячу лет спустя, он перебрался через море в Грецию, где были воздвигнуты несколько храмов Амону. Александр Македонский заставил приветствовать себя как сына Зевса Амона, а характерные изогнутые рога бога из Фив стали чеканить на монетах и изображать в других местах, знакомя тем самым с этим божеством весь греко-восточный мир. Оракулы, на которых основывалась власть бога оазиса в греческом мире, были также доставлены в его родные Фивы. Здесь в период с Двадцатой по Двадцать вторую династию его совета спрашивали не только в отношении важных церковных и государственных вопросов, но и в связи с такими, если сравнивать, пустяками, как установление вора. Цари Фив видели в нем, к кому они обращались как к Владыке небес и Тронов двух стран и Царю богов, того, кто был в особом смысле их постоянным спутником и советником. Это он посылал их на войну; он дрался рядом с ними в сражениях; он давал им победу, и поэтому ему доставалась большая часть добычи. Во всех серьезных вопросах, даже связанных с завещаниями, считалось необходимым узнать его мнение; он утверждал судебные приговоры, и на того, кто противился им, падало божье проклятие.
Согласно надписям, общение между царем и богом происходило так. Царь представал перед богом и задавал прямой вопрос, сформулированный таким образом, чтобы ответом на него были просто «да» или «нет». В ответ бог кивал, давая утвердительный ответ, или качал головой, отрицая. Это навело на мысль о том, что пророчества делались путем механического манипулирования статуями богов, которые приводили в движение жрецы. Но так как пока ни одной такой статуи не было найдено в долине Нила, и устройства такого рода не могли иметь никакой другой цели, кроме как обманывать людей, предположение, очевидно, исключается в этом случае тем фактом, что царь обычно приходил к богу один и тайно. Возможно, царь в таких случаях представал перед священным животным, воплощением бога, полагая, что божественная воля проявится в его движениях.
Мут была супругой Амона Ра, госпожой богов, хозяйкой небес, глазом Ра, а в городе Самхуд она считалась дочерью Ра. Главным центром ее культа был Агдер, местечко к югу от Карнака. Здесь Аменхотеп III построил храм, посвященный богине Мут, со священным озером, прилегающим к нему. Статуи, изображающие эту богиню с головой львицы, как стоящую, так и сидящую, были поставлены здесь основателем храма и Шешонком I (в Библии – Шишак) в таком количестве, что даже в древние времена многие из них были перевезены в другие храмы Египта. Почти каждый крупный музей мира в настоящее время имеет в своей коллекции одну или несколько таких статуй. В сценах, изображенных на стенах, Мут обычно имеет человеческий облик. Слово мут означает мать и таким образом выражает материнскую функцию этой богини из триады Фив. Идеографический знак, используемый для написания ее имени, является изображением стервятника
и одновременно символом слова «мать». Этот факт был признан Гораполло в его работе, посвященной иероглифам и написанной еще в V веке н. э., отрывки из которой дошли до нас на греческом языке.
Иногда вместо Мут называют еще одну богиню Фив, Амент; однако она не была реальным и основным божеством, а, как подразумевает конструкция ее имени, просто искусственным созданием. При рассмотрении ее происхождения становится неудивительным обнаруженный факт, что Амент находилась даже в более близком родстве по отношению к Амону, чем сама Мут, которую изображали с головой овцы, что соответствовало бараньей голове ее мужа. Несмотря на сходство имен, эта Амент никак не связана с богиней Аменти – греческой Аментес – олицетворением подземного царства.
Рис. 16. Мут. Карнак Гипостильный зал. Двадцатая династия
Кхунсу является, во-первых, богом луны и как таковой почти полностью совпадает с Тотом; в Гермополе и Эдфу этих двух богов иногда объединяли в одного под именем Кхунсу-Тот. Его имя, произошедшее от корня кхенс (пересекать), указывает на его связь с небесными телами. Его изображали с головой ястреба, увенчанной полумесяцем и солнечным диском. Оба эти символа были характерными атрибутами всех лунных божеств: Тота, Аха, который является исключительно богом луны, и других. В своем нынешнем виде его огромный храм в Фивах, расположенный между храмом Амона и храмом Мут, был начат Рамсесом III, а завершен и украшен царями Двадцать первой династии. Приблизительно в это время, как станет ясно из надписей на Бентрештской стеле, Кхунсу явно распался на двух отдельных богов: Кхунсу, мирно покоящегося в Фивах, и Кхунсу – исполнителя планов. Первый упоминается в древних текстах; на второго нет ранних ссылок, но он появляется в надписях времен Двадцать шестой династии и эпохи Птолемеев.
Греки иногда сравнивали Кхунсу с Гераклом, и не потому, что последнего считали лунным божеством, а, возможно, потому, что Кхунсу рассматривали как бога солнца. У нас, по крайней мере, есть некоторые данные в пользу такой точки зрения, так как в Ком-Омбо Кхунсу принял облик Кхунсу-Гора, а в Фивах – Кхунсу-Шу и Кхунсу-Ра. Таким образом, ясно, что он мог периодически выступать в роли солнечного божества, на что указывает также его голова ястреба.
Мент (у греков Монт) стоял по значимости следующим после Амона среди главных богов нома Фив. Здесь ему поклонялись в огромном храме около Карнака, в Медамоте, в Тауде и в Эрменте на противоположном берегу реки – в действительности в столь многих местах, что это наводит на мысль о том, что он был настоящим богом этого нома и предшественником Амона в этом качестве. Но так как его имя, по-видимому, имеет общий корень со словом амен, то возможно, что оба эти бога были изначально идентичны, и только впоследствии их стали различать. Мент был однозначно богом войны; он сражался вместе с египетской армией и гарантировал силу и победу царю. В более поздние времена его часто объединяли с богом солнца в качестве бога Мента Ра, и как таковой он стоит на носу корабля, на котором плывет солнце, вооруженный копьем и готовый пронзить врагов, которые препятствуют продвижению солнца вперед. В Эрменте его супругой считалась Ра-т Тауи, но в Тауде – Анит или Хатхор. Мента изображают с головой ястреба; на ней он носит головной убор Амона
Рис. 17. Мент. Карнак, Гипостильный зал, Рамсес I
В Эрменте священным животным был бык, Бакх, Бацис у античных авторов; и оказывается, что титул сильный бык, который носили цари Фиванских династий, заимствован у этого животного. Бациса в текстах называют «живой душой Ра», т. е. воплощением этого бога, и это доказывает, что, когда имя появилось впервые, слияние Мента с Ра уже состоялось.