Революционная сущность основных мировых религий

Annotation

Зосимов Виктор Михайлович

Зосимов Виктор Михайлович

Революционная сущность основных мировых религий

Революционная сущность основных мировых религий.

В самой своей основе религия не является однородной или логичной, а скорее представляет собой переплетение

...религия росла и развивалась вместе с человеческим обществом. Человек сам открыл и продолжает открывать для себя бога.

Место израильтян в истории.

Все книги, которые составляют Ветхий Завет, уже существовали, самое позднее - к 100 году до н.э. Большинство из них стали признаваться священными, вероятно, ко времени Александра Великого (4 в. до н.э.)

Это была священная книга одного народа - евреев.

Ветхозаветные тексты состоят из нескольких различных составляющих. Пятикнижие, первые пять книг Библии, уже с ранних времён пользовалось особым почитанием. Оно начинается как некая всеобщая история, повествующая о двух великих Творениях - мира и человека, - о начальных временах человеческого рода и о Великом потопе, который, за исключением нескольких избранных, уничтожил всё человечество.

Затем идёт история отцов и основателей еврейской нации - Авраама, Исаака и Иакова. Они предстают в образе патриархальных вождей - скотоводов, кочующих на землях между Вавилоном и Египтом.

Две другие книги Пятикнижия - Левит и Второзаконие - посвящены Закону и предписаниям для жрецов. Книга Чисел продолжает повествовать о странствиях потомков Израиля в пустыне и их вторжении в Ханаан.

Вслед за Пятикнижием идут в Библии книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, 1 - 4 книги Царств и Хроники, которые в другом изложении повторяют значительную часть содержания Книги Царств.

Описание событий становится всё более правдоподобным по мере того, как речь идёт о более поздней истории.

Вся эта литература пронизана несколькими направляющими идеями. Первая из этих идей - которая на деле опровергается, состоит в том, что весь еврейский народ - единокровные дети Авраама. Вторая идея - об обетовании, сделанном Яхве Аврааму о том, что он возвысит еврейский народ над остальными народами. И третья - это вера: поначалу в то, что Яхве был самым великим и сильнейшим из всех богов еврейских плёмён, затем что Он - Бог над богами, и, наконец, что Он - единственный истинный Бог. Евреи в итоге уверовали в то, что они - избранный народ единого Бога для всей земли.

И совершенно естественно из этих трёх идей возникает четвёртая - о грядущем вожде, избавителе, Мессии, который осуществит долго откладывавщееся обетование Яхве.

Сплочение евреев в один народ, спаянный единой традицией, за 70 лет - это первое проявление новой силы, силы письменного слова, которая в дальнейшем всё чаще будет оказывать влияние на общество. Эта духовная спайка не просто объединила людей, вернувшихся в Иерусалим. Представление о своей принадлежности к избранному народу, которому предуготовано возвыситься над другими народами, оказалось очень привлекательным. Этим сознанием прониклись и те евреи, которые решили остаться в Вавилонии, и евреи, обосновавшиеся в Египте.

Исторические книги, от Бытия до Неемии, которые позднее были переработаны в духе идеи об обетовании избранному народу, несомненно, являются опорой иудейской духовной общности. Но ими не исчерпывается та еврейская литература, из которой в итоге была составлена Библия.

Еврейские пророки, неудержимое распространение их представлений о Боге по всему свету - это важная стадия развития свободного сознания человечества.

Начиная с этого времени мысль человека будет постоянно обращаться, поначалу не осознанно и слабо, а затем всё увереннее к идее единого правления на всей земле, возможности активного мира и счастья в отношениях между людьми. Иудейская религия из храмовой религии старого типа во многом превратилась в пророческую , творческую религию нового типа. Каждого пророка сменял его преемник и духовный наследник.

Впоследствии родился пророк невиданной силы, Иисус, последователи которого основали мировую религию - христианство. Ещё позже Мухаммед, ещё один пророк, живший в Аравии, станет основателем ислама. Несмотря на значительные отличия, оба эти Учителя приходят как наследники еврейских пророков.

Возникновение и распространение Буддизма.

История Индии на протяжении многих столетий была более счастливой, менее кровопролитной и больше похожей на прекрасный сон, чем история любой другой цивилизации того времени.

Между 560 и 550 гг до н.э в Индии появился на свет будущий основатель буддизма - Синддхартха Гаутама. Его учение называлось "арийской правдой".

Гаутама был красивым, одарённым и состоятельным молодым человеком и , пока ему не исполнилось 29 лет, жил он обычной жизнью, подобно другим знатным людям своего времени. Эта жизнь, её духовна сторона, вряд ли могли удовлетворить его. Гаутама охотился, развлекался, наслаждался в своём ярком мире садов, тенистых рощ и рисовых полей.

Именно эта жизнь заставила его однажды почувствовать великую неудовлетворённость. Это была неудовлетворённость, которую всегда испытывает ищущий разум, устав от праздности. Он жил среди обилия и красоты, переходя от удовольствия к удовольствию, но его душа не знала мира. Всё складывалось так, как если бы сама судьба его народа взывала к нему. Гаутама чувствовал: всё то, что окружает его, - это не подлинная жизнь, это всего лишь праздник. Праздник, который слишком затянулся.

...пришло время, когда ему открылись четыре незнакомые прежде стороны существования, задавшие направления его мысли. Как - то он совершал прогулку на колеснице, и навстречу ему попался старик, обезображенный годами. Нищий, согбенный, выбившийся из сил, он потряс его воображение. "Такова жизнь, - сказал на это его возница, - мы все будем такими". Гуатама ещё не успел прийти в себя, как им повстречался человек, испытывавший невыносимые страдания от какой - страшной болезни. "Такова жизнь", - снова повторил возница. И было третье зрелище, на котором остановился его взгляд: непогребённое тело, распухшее, безглазое, истерзанное зверями, птицами и самое ужасное. "Вот такова наша жизнь", только и мог сказать на это возница.

Эти неожиданные открытия - что все люди подвержены болезням и смерти, жизнь открыта для страданий, а счастье не приносит полного удовлетворения, - глубоко потрясли Гаутаму.

А затем с колесницей поравнялся один из тех бродячих аскетов, которые уже тогда во множестве странствовали по дорогам Индии. Жизнь этих людей была подчинена строгим правилам, они проводили свои дни в созерцании и духовных беседах. Многим людям и до Гаутамы жизнь в этой залитой солнцем, небогатой событиями стране казалась непостижимой и наполненной несчастиями. Эти аскеты посвятили свою жизнь поискам истинного содержания жизни, и страстное желание последовать их примеру охватило Гаутаму.