Революционная сущность основных мировых религий
Шрифт:
Духовное возрастание народа есть единственный путь к политической свободе, и всякий другой путь создаёт только пустую и опасную видимость. Политика есть социальная форма духовной жизни... Отсюда глубочайшая связь политики с религией, этикой, искусством, наукой и философией народа. Эта связь всегда является вернейшей гарантией того, что безбожная и безнравственная, беспредметная политика обречена на крушение, как бы ни казалась она порою "утончённой" и "хитроумной", "самоотверженной" и "народолюбивой".
Революционность учения Иисуса.
Это учение о Царстве Небесном, которое было основным для Иисуса, и которому отведена столь малая роль в христианских верованиях, безусловно, одно из самых революционных учений , которые когда либо затрагивали
Иудеи были убеждены, что Бог, единый Бог всего мира был праведным, но они видели в нём такого торговца, заключившего с их праотцем Авраамом сделку - и очень выгодную для них сделку - о том, что он в конечном итоге приведёт их к мировому господству. Какое разочарование и злобу вызывали, должно быть, у них слова Иисуса, отвергающие то, что казалось им гарантированным.
Бог, учил он, не торгуется, и не будет ни избранного народа, ни любимцев в Царстве Небесном. Бог - это любящий отец для всех живущих, и он также не оказывает никому предпочтения, как не делает этого Солнце , одинаково сияющее всем. И все люди братья - будь то грешники или возлюбленные сыновья - для этого божественного отца. Иисус обличил природную склонность каждого из нас превозносить свой народ и преуменьшать праведность другой веры и другой расы. Своей притчей о работниках он отверг самовольные притязания евреев на обладание неким исключительным правом на Бога. Со всеми, кого Бог принимает в своё Царство, учил Иисус, он обращается равно, потому что его щедрость не знает границ. Но с каждого из нас, как следует из притч о зарытом таланте и о двух лептах вдовы, он спросит сполна. В Царстве Небесном не знают привилегий, не дают отсрочек и не принимают оправданий.
Но не только ревностный племенной патриотизм иудеев был задет словами Иисуса. Они не менее рьяно охраняли и семейные традиции, а Иисус учил, что все косные запреты патриархальной семьи будут сметены великим потоком божественной любви. Всё Небесное Царство должно стать единой семьёй свих последователей.
Иисус нанёс удар не только по патриотизму и семейным связям во имя братства всех людей в Боге. Совершенно очевидно, что его учение отвергало и все хитросплетения экономической системы, всякое частное богатство и личную выгоду. Все люди принадлежат Царству, единственно возможная праведная жизнь для всех людей - это служение воле Божьей всем телом и всей душой. Снова и снова он разоблачает стремление копить богатство, отгораживаться от жизни в своём маленьком мирке.
Его заповеди:
Не прелюбодействуй;
Не убивай;
Не кради;
Не лжесвидетельствуй;
Не обижай;
Почитай отца своего и мать.
Иисус говорит ученикам своим: как трудно богатому войти в Царствие Божие!
Удобнее пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Божие!
Иисус призывал не только к нравственной и социальной революции; его учение носило и явно политический аспект.
Он действительно говорил, что его Царство не от мира сего, что оно в сердцах человеческих, а не на троне. Но не менее ясно и то, что когда это Царство будет установлено в сердцах людей, внешний мир революционно преобразуется. Тут проявляется его решимость начать революцию этого мира.
Противодействие, с которым были встречены его слова, а также обстоятельства его суда и казни ясно показывают, что современники Иисуса воспринимали его учение как открытый призыв - и это действительно было так - изменить, перестроить всю человеческую жизнь.
...все те, кто был богат и знатен, с ужасом увидели, как их мир впервые покачнулся от его учения. Иисус обличил все те маленькие личные выгоды, которыми они смогли окружить своё служению обществу, в свете всеобъемлющей религиозной жизни. Он был, словно охотник, выгнавший человечество из берлоги, в которой оно успело удобно устроиться. В ослепительном сиянии его Царства не было места собственности или привилегиям, гордыне или превосходству, не было иных побуждений и, конечно же, не было другой награды, кроме любви. Не удивительно, что ослеплённые и испуганные люди гнали его от себя. Ведь принять всерьёз его учение - означало шагнуть в странную и тревожную жизнь, отказаться от привычек, овладеть инстинктами и порывами, чтобы испытать невероятное царство.
И разве есть что - то удивительное в том, что этот Галилеянин и по сей день слишком велик для наших маленьких сердец?
В подлинном учении Иисуса было многое, что невозможно было принять богачу, жрецу, торговцу, имперскому чиновнику или любому почтенному гражданину без революционных изменений в своём образе жизни. Но в то же время в этом учении не было ничего, что не принял бы с готовностью последователь фактического учения Гаутамы, что помешало бы первоначальному буддисту стать последователем Иисуса, а также ничего, что удержало бы личного ученика Иисуса принять всё, чему учил Будда.
...давайте обратим внимание на следующий отрывок из сочинений Мао ди, китайца, жившего примерно в 5 в. до н.э. , когда в Китае преобладали учения Конфуция и Лао - цзы. Иначе как "назарейским" его трудно признать: "Взаимная вражда государства с государством, взаимная неприязнь между семьями, один человек грабит другого. Правителю недостаёт доброжелательности, а министру - преданности. Между отцом и сыном нет больше чуткости и сыновьего долга - это, и подобное этому , губит империю. Порождается всё недостатком взаимной любви. Если только одна эта добродетель станет общей для всех, властители, любящие друг друга, не будут знать поля боя, главы семей не будут враждовать, люди не будут заниматься воровством, правители и министры будут великодушны и преданны. Отцы и сыновья будут едины в отцовской любви и сыновьем долге, братья будут жить в гармонии, и с лёгкостью примиряться. Все люди полюбят друг друга, и только сильный не будет преследовать слабого, многие не будут притеснять немногих, богатый не будет притеснять бедного, и не искренний - обманывать доверчивого". Это в высшей степени родственно учению Иисуса из Назарета, только выраженному в политических терминах.
Эта идентичность, по существу, - самый важный исторический аспект великих мировых религий.
Ислам.
В Мекке около 570 г. родился Мухаммед, основатель ислама.
Мухаммед провозгласил, что все пророки перед ним , в особенности Иисус и Авраам, были божественными учителями, но именно ему предназначено увенчать и окончательно завершить их учение. Он тоже основал великую религию. Но очевидно, по характеру это был обычный человек: тщеславный, эгоистичный, деспотичный и склонный к самообману, - отнюдь не великий.
Однако, может ли человек без хороших качеств иметь друга? Однако, все, кто знал Мухаммеда лучше других, верили ему больше, чем кому - либо.
Особенности ислама, религии, которую основал Мухаммед:
он не противопоставлял себя Иисусу, он выступил против искажённого христианства, исламу присущи многие прекрасные и благородные черты.
За год до смерти Мухаммед совершил своё последнее паломничество из Медины в Мекку. Он обратился с величественной проповедью к своим людям. Из этой проповеди видно, что мир ислама, который насчитывает сейчас 300 млн. человек, поныне принимает их за правила жизни и в значительной степени соблюдает их.