Революция грядет: борьба за свободу на Ближнем Востоке

Фарес Валид

Кабилы и сторонники джихада в гражданской войне в Алжире

В 1991 г. Фронт исламского спасения (FIS) с небольшим преимуществом выиграл первые многопартийные выборы в Алжире. Хотя активные сторонники исламистов в стране были в меньшинстве, большая часть населения, в том числе многие берберы, голосовали против старых авторитарных кандидатов, которых поддерживал Фронт национального освобождения. Но Фронт исламского спасения недвусмысленно заявил, что, придя к власти, установит в Алжире исламистский режим, в котором не будет места светской многопартийной системе. В ответ светское правительство, которое поддерживала армия, запретило Фронт исламского спасения и отменило результаты выборов. С тех пор многие исламисты-салафиты обратились к жестоким методам джихада

и развязали в стране террористическую войну.

Гражданскую войну в Алжире на протяжении целых десяти лет вела по большей части салафитская «Группа призыва и борьбы» (GIA), которая не только боролась против правительства, но и нападала на светские круги гражданского общества⁶. Мирные жители Алжира, как арабы, так и берберы, страдали от рук джихадистов и становились жертвами ответных ударов правительства. Более 140 000 мирных жителей были убиты, многих подвергли пыткам террористы-салафиты⁷. Террор салафитов был слеп, от него страдали, вне зависимости от этнической принадлежности, арабы и кабилы. Женщин, детей, художников, служащих и музыкантов убивали или калечили.

Джихадисты казнили мирных жителей для того, чтобы распространить террор на светские и умеренные круги⁸. В частности, убийство известного кабильского певца Луна Матуба стало для джихадистов, по большей части арабского происхождения, сигналом к эскалации насилия по отношению к кабилам-амазих. Матуб, убитый в районе Тизи-Узу, столице Калибии, был гордостью берберов⁹. В итоге, кроме гражданской войны между салафитами, правительством и джихадистами, чьей целью было все мирное население страны без разбора, в Алжире началась конфронтация между сторонниками джихада и кабилами.

Столкновение между террористами и умеренным светским сообществом берберов имело глубокие идеологические корни. На первый взгляд, исламисты-салафиты из «Группы призыва и борьбы» были экстремальной формой джихадизма, в своем фундаментализме подобной «Талибану». Их призыв к созданию радикального исламистского государства, естественно, претил светским и либеральным кабилам. Помимо сугубо идеологических разногласий, по мнению говорящих на амазих кабилов, современные приверженцы джихада были для них еще и олицетворением старого Халифата, чьи завоевания в свое время привели к распаду берберской нации.

Борьба между джихадистами и кабилами была битвой возрождающегося тоталитарного Халифата и либеральной демократией, между прошлым и будущим. Конфронтация в Кабилии и других берберских областях вылилась в настоящий террор и заставила страдать миллионы мирных жителей, которые остались в Алжире, и миллионы тех, кто был вынужден покинуть страну¹⁰.

Кабилы и будущее

Теракты 11 сентября и война 2003 г. в Ираке «открыли» борьбу кабилов для мирового сообщества. Прежде всего, в свете всемирной борьбы с джихадистами противостояние кабилов стало считаться, благодаря алжирским джихадистам-салафитам, движением сопротивления тоталитарным террористам¹¹. Хотя «Аль-Каида» в Магрибе (AQIM), новая организация алжирских и марокканских джихадистов, действующая с 2006 г., раньше набирала в свои ряды и кабилов, верно и то, что берберское сообщество на севере Алжира и во всем регионе энергичнее других противостояло и сопротивлялось салафитским планам. Светские кабилы на сегодня являются самыми жесткими интеллектуальными противниками идеологии «Аль-Каиды».

Вдохновляли кабилов и другие события, происходившие в регионе. «Мы видели, как курды в Ираке добились признания своих основных прав от членов Лиги арабских государств, через несколько лет после падения баасистской диктатуры», – сказал мне Ферхат Мехенни. Он проводил логическую параллель. Почему к кабилам и берберам не относятся так же, как к иракским курдам, почему кабилы не могут получить автономию, местное правительство, создать собственные культурные и образовательные институты? Курды и кабилы, этнически не принадлежащие к арабам, застряли в «арабской» государственности. В конце концов они должны получить свои права.

Мехенни также упомянул Дарфур и чернокожее население Юга Судана, еще одной арабской страны, которая отказывалась предоставить права своим меньшинствам. В отличие от Курдистана или Дарфура, в Кабилии не было массовых убийств такого масштаба, как в Ираке или Судане. «Все зависит от того, кто находится у власти в Алжире, – справедливо отмечает Медуни, кабильский лидер в США. – Если джихадисты придут к власти в Алжире, кабилы заплатят за все».

Основная проблема в Алжире состоит в том, что в стране идет трехсторонняя борьба: между правительством, джихадистами и кабилами. Кабилы обвиняют алжирскую элиту в отказе признавать идентичность берберов, говорящих на языке амазих. Признание Алжиром кабилов критически важно для народа, жившего в этих местах задолго до арабов. «Наше правительство обращается к международному сообществу о поддержке палестинцев, которые находятся за тысячи миль, но не признает права своего собственного народа в Кабилии», – говорит Мехенни. Однажды, выступая на канале Аl Jazeera, я спросил, почему Лига арабских государств ищет справедливости для сектора Газа и требует вывода вооруженных сил с Западного берега реки Иордан, но не делает того же для Тизи-Узу? Этнические требования кабилов законны, на них должно обратить внимание международное сообщество и правительство Алжира.

Другим фактом является то, что правительство Алжира ведет тяжелую борьбу с «Аль-Каидой» и местными террористическими группами. Многие алжирские арабы – светские люди и гуманисты, они жестко сопротивляются натиску салафитов. Международное сообщество должно помочь правительству Алжира противостоять джихадистам и в то же время поддержать диалог между Алжиром и Тизи-Узу. Я предлагал это членам конгресса США, Европейскому парламенту и НПО, борющимся за права человека в регионе.

Лучшим решением была бы поддержка формирования коалиции либеральных алжирцев, кабилов и других берберов. Без сомнения, она составит в Алжире демократическое большинство. Коалиция и светское правительство Алжира создадут единый фронт, «Аль-Каида» останется в изоляции. Как только это будет достигнуто, демократическая культура начнет свое продвижение по стране, и в конце концов, центр признает периферию. К лету 2010 г. кабилы создали правительство в изгнании. Мехенни сказал мне: «Свобода не может ждать – мы идем вперед».

Арабы и кабилы – если и те и другие захотят демократии – могут совершить настоящую революцию и смести тоталитарные доктрины джихадистов. Проблема состоит в том, чтобы сформировать смелое меньшинство, которое постепенно начнет менять мнение большинства с тем, чтобы в Алжире и постепенно во всем Магрибе установилась демократия.

На берегах Северной Африки веют два ветра: ветер джихадистского кошмара и ветер надежды на демократию.

Глава 13

Копты и либералы: возвышение египетских демократов

Почему мировое сообщество слепнет на один глаз, когда речь заходит об этнических и религиозных меньшинствах на Среднем Востоке? Этот вопрос десятилетиями задают участники конференций, посвященных правам человека, демократии и диссидентского движения на Среднем Востоке. Мне часто приходилось рассуждать на эту тему, особенно, когда вопрос касался одного из наиболее маргинализированных меньшинств региона – египетских коптов. Существует неоспоримый факт, от которого невозможно уйти: копты сталкиваются с несправедливостью не только в самом Египте. Коптов дискриминируют режимы всего Среднего Востока, господствующая политическая культура и ООН. Делается это по одной простой причине: копты не признаны народом, имеющим собственную идентичность, собственную историю, собственную религию и собственные устремления. В отличие от берберов, кудров, палестинцев или евреев коптов даже не считают «народом», заслуживающим прав. Хотя копты происходят от древних цивилизаций, строивших пирамиды, обладавших передовой наукой и создававших предметы, которые с гордостью выставляют в своих экспозициях музеи всего мира как убедительные свидетельства высокоразвитой культуры прошлого, борьба этого народа за свои права остается сугубо их личным делом.