Россия и мусульманский мир № 10 / 2013

Коллектив авторов

Мусульмане Урало-Поволжья в начале XXI в

Традиционные характеристики российского ислама имеют региональные особенности, в соответствии с которыми можно выделить ислам на Северном Кавказе, ислам в Поволжье, ислам на Южном Урале и в Зауралье. На каждый из указанных регионов оказывается внешнее воздействие из стран Центральной Азии и Ближнего Востока и, конечно, влияют события «арабской весны». Поэтому немаловажным является выявление факторов риска в развитии российской уммы, в том числе в регионах компактного проживания «этнических мусульман» – татар, башкир и других народов.

Современный ислам в Урало-Поволжье характеризуется несколькими особенностями, которые определены историко-культурным развитием региона. Здесь выделяется «татарское» Поволжье, для которого характерны высокая общественная и политическая активность мусульманских объединений и лидеров, нередкое позиционирование ислама в качестве альтернативы общенациональной идее (достаточно вспомнить «Манифест» Идриса Умарова, бывшего муфтия Нижегородской области), а мусульманской элиты – в качестве идеологической оппозиции, тенденции модернизации ислама, новации в сфере развития мусульманской экономики, культуры и образования, тесные контакты с зарубежными исламскими фондами и организациями. Характеристики ислама здесь лишь в некоторой

степени свойственны для ислама на Южном Урале и в Зауралье, где наблюдается смешение этнических мусульман – сибирских татар, казахов, башкир. Ислам здесь характеризуется низким уровнем социокультурной мобильности мусульман, устойчиво сохраняющимся различием «сельского» и «городского» ислама, ориентацией духовенства и лидеров на государство и демонстративной лояльностью по отношению к высшему руководству страны и региональных властей. Последнее в значительной степени обусловлено экономической слабостью мусульманских объединений. Все вместе взятое составляет лицо местного ислама – умеренного, политизированного, неамбициозного, но и не отвечающего запросам современного верующего, что обусловило в значительной степени неприятие молодыми мусульманами так называемого традиционного ислама и радикализацию молодежи.

Общими закономерностями остаются существование во всех регионах нескольких духовных центров и междоусобная борьба представителей духовенства за сферы влияния. Наиболее заметна она в городах Башкортостана, Оренбургской, Челябинской и Курганской областей. Каждый из этих регионов является поликонфессиональным, с доминированием православия и ислама.

Ислам и духовные центры в Республике Башкортостан. Мусульмане Башкортостана объединены тремя духовными центрами, все они находятся в Уфе: Духовное управление мусульман Республики Башкортостан (ДУМ РБ), в составе которого находятся 427 мусульманских объединений и четыре медресе. Председатель и муфтий с 1992 г. Нурмухамет Нигматуллин (Нигматуллин Нурмухамет Магафурович). Входит в Совет муфтиев России; Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ), учреждено 22 сентября 1788 г., перерегистрировано 18 октября 2000 г. в Министерстве юстиции РФ. Председатель и Верховный муфтий ЦДУМ Талгат Таджуддин (Таджуддинов Талгат Сафич). Под эгидой ЦДУМ находится также более 20 региональных духовных управлений в субъектах РФ; Региональное духовное управление мусульман Республики Башкортостан в составе ЦДУМ, учреждено на съезде представителей местных мусульманских религиозных организаций, действующих на территории РБ и входящих в ЦДУМ. Председатель и муфтий Таджуддинов Мухаммад Талгатович. В ведении РДУМ РБ находятся 392 мусульманских прихода и одно высшее учебное заведение – Исламский университет. Всего в республике около тысячи мусульманских религиозных объединений, из них 94,2% расположены в сельской местности и только 5,8% – в 17 городах республики. В городах республики также действуют пять мусульманских учебных заведений: Исламский университет им. Р. Фахретдина (Уфа), медресе им. Марьям Султановой (Уфа), «Галия» (Уфа), «Hyp аль-Ислам» (Октябрьский), «Hyp аль-Иман» (Стерлитамак).

Ислам и духовные центры в Челябинской области. В Челябинской области зарегистрировано более 70 мусульманских общин, согласно данным социологических исследований 13% южно-уральцев (425 тыс. человек) являются последователями ислама. Этнические мусульмане – татары, башкиры, казахи – составляют 13,3% населения Челябинской области. В Челябинской области 69 мечетей, самые крупные из них – Каменная мечеть (Ак-мечеть) в Челябинске (в общей сложности в городе действуют девять мусульманских общин, которые объединяют примерно от 3 до 5 тыс. верующих); мечеть на хуторе Миасский (Металлургический район); мечеть Исмагила в Курчатовском районе. До недавнего времени мусульмане Челябинской области находились в сфере интересов двух духовных управлений – Центрального духовного управления мусульман России (председатель Т. Таджуддин) и Духовного управления мусульман Азиатской части России (председатель Н. Аширов). От имени ЦДУМ муфтием (Г. Шакаевым, после его смерти – Р. Раевым) были объединены зарегистрированные общины мусульман Челябинской и Курганской областей. Второй центр руководит общинами, признающими решения Духовного управления мусульман Азиатской части России. Представителями ДУМАЧР в Челябинской области были выходец из Сирии Салех Абдель Рахман Гази и Махмуд Габидулин. В 2007–2010 гг. стало заметным стремление исламских структур, входящих в Совет муфтиев России (СМР, Р. Гайнутдин), распространить свое влияние на мусульман Челябинской области. За последние два года созданы две общины от ДУМАЧР, три общины от Духовного управления мусульман «Ассоциация мечетей России» (AMP), одна община от Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР).

По инициативе ДУМЕР под его юрисдикцией 28.07.2007 была заложена мечеть в деревне Акбашево Аргаяшского района. В закладке принимали участие Равиль Гайнутдин – председатель Духовного управления мусульман Европейской части России, председатель Совета Муфтиев России, Нафигулла Аширов – председатель Духовного управления мусульман Азиатской части России, Шамиль Аляутдинов – имам Московской мемориальной мечети, заместитель председателя ДУМЕР. Одновременно состоялось «выездное» заседание Совета муфтиев России. Регистрация трех общин, согласно п. 4 ст. 8 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» позволит ДУМЕР создать в Челябинской области «параллельный» муфтият. О намерениях вытеснить ЦДУМовское духовенство свидетельствует начавшаяся кампания по дискредитации муфтия Р. Раева и возглавляемого им Челябинского регионального духовного управления мусульман (РДУМ), которое в СМИ было названо «гарантом нераспространения Ислама». Инициатором является общественно-политическое движение «Российское исламское наследие» – РИН, а проводником этой кампании в Челябинской области – член Совета РИН, имам мечети г. Озерска (Духовное управление мусульман Европейской части России) Габдулла Шаймарданов., который предпринимал попытки по объединению «параллельных» исламских общин, не входящих в РДУМ Челябинской области (Аша, Усть-Катав, Челябинск, Озерск, Чебаркуль, Златоуст, Миасское), и в одном из информационных сообщений представлен как «председатель совета имамов Челябинской области».

Как считает И.И. Аносов, в Челябинской области заметно совпадают как интересы ДУМЕР, СМР и ОПД РИН, так и конкретных проводников этих интересов. Это совпадение интересов заметно также и в Башкортостане, и в Оренбургской области, оно свидетельствует о тенденции передела российского исламского пространства и формирования в пределах России нового мусульманского духовного центра, не имеющего ничего общего с историческим ЦДУМ и местными реалиями, – своего рода исламского холдинга.

Этнизация

ислама. К привычному уже противостоянию между ЦДУМ и его оппонентами – СМР, ДУМАЧР и РИН, добавляется противостояние на этнической почве между «русскоязычными» и «татароязычными» мусульманами и мусульманами-мигрантами – выходцами из стран Центральной Азии, Ближнего Востока. Татароязычная община воспринимает мечеть как татарский национальный духовный центр, игнорируя наднациональный характер ислама. 3аметно также увеличение числа «русских» мусульман из среды молодежи. «По пятницам в моей мечети до 40% русской молодежи», – говорит имам одной из мечетей Екатеринбурга. По словам представителей НОРМ (Национальная организация русских мусульман, создана 12.06.2004), только в Петербурге каждую пятницу не менее трех русских принимают ислам. Председатель НОРМ Харун ар-Руси Сидоров призывает «татарских националистов отказаться от шовинистического отношения к другим народам Поволжья и стремиться быть для них центром притяжения, “мягкой силы”, а не источником угрозы их идентичности» 1 . Здесь мы имеем дело с протестной сменой религиозной идентичности, что характерно и для движения в обратном направлении – принятия «этническими мусульманами» христианства, в том числе и протестантизма (татары и башкиры, не нашедшие удовлетворения своих духовных потребностей в исламе, нашли его в протестантизме и составляют сегодня 33% численности протестантских общин в Башкортостане). С другой стороны, это есть осознанный выбор, следствие свободы совести. «Если есть православные арабы или японцы, – считает Андрей Игнатьев, – то почему не могут существовать русские мусульмане?» Думается, что у феномена «русского мусульманства» большие перспективы. Тем более что мы живем в эпоху глобальных трансформаций, и то, что казалось невозможным вчера, сегодня уже обыденное явление.

1

URL:(Дата обращения: 03.09.2012.)

Башкиры в поисках средств мобилизации духовности. В 90-е годы прошлого века башкирская интеллигенция интуитивно понимала, что башкиры по-прежнему, как и 200 лет назад, «плохие мусульмане и что ислам вряд ли станет средством мобилизации башкирской духовности и возрождения этничности. Тем более что именно таковым ислам был и является для татарской нации, успешно интегрировавшей ислам и мусульманскую традицию в процесс суверенизации Татарстана. Поэтому неслучайны были поиски корней башкирской идентичности в более древних, доисламских пластах духовной культуры, в родоплеменных культах, древних общетюркских верованиях, в тенгрианстве. В начале 90-х годов по республике прошли племенные съезды, на которых были избранны и племенные вожди: поэт Рашит Шакур – вождь племени Мин, Аль-Фатих – вождь племени Тамьян и др. Возрождение древних родовых традиций заметно в современном башкирском изобразительном искусстве, в наибольшей степени в творчестве живописцев Ф. Иргалина, И. Тукмакаева, Р. Миннибаева, Ф. Нуриахметова и др., отличительной чертой работ которых, пишет искусствовед А. Янбухтина, является тамга – родовой знак.

Поиски внеисламской религиозной идентичности сочетались у башкир с тенденцией придания исламу статуса «народного» («башкирского») при сохранении сложившегося исламо-языческого симбиоза. В юго-восточных районах Башкортостана и в настоящее время отмечаются у башкир обряды и объекты поклонения, отражающие особенности «башкирского ислама», сочетающегося с элементами традиционных доисламских верований. Обнаруженные в Баймакском, Хайбуллинском, Зилаирском районах РБ культовые объекты – караскы, аулия кабере, «пайгамбар таш» – являются местами паломничества, где совершаются обряды жертвоприношения. В юго-восточных районах республики ежегодно у могил Гатауллы-ишана, Мужавир-Хазрата, Саида-ишана собираются тысячи мусульман Башкортостана, Оренбургской, Челябинской областей, которые совершают жертвоприношение и коллективные молитвы. На границе Хайбуллинского и Зидаирского районов находится так называемый «Пайгамбар таш» – камень «со следами ноги Пророка», также являющийся объектом массового поклонения.

В мир застойного благополучия «народного» ислама уже давно начали вторгаться структуры, которые под видом модернизации и обновления вносят в мусульманскую умму элементы брожения, радикализма и экстремизма, противостояния исторически сложившимся духовным центрам. В качестве примера можно привести громкие заявления одного из неприкаянных башкирских пассионариев Айрата Дильмухаметова о конструировании новой нации. В феврале 2008 г. при содействии Исламского комитета России в Уфе было учреждено движение «Нация Ислама». По словам Дильмухаметова, «на учредительной конференции присутствовали делегаты от 42 городов и районов Башкирии». «Стать членами движения могут люди любой национальности, исповедующие ислам, – сказал новый лидер, – движение займется формированием самосознания мусульман России и выводом страны из кризиса». Регистрировать движение, как пояснили Айрат Дильмухаметов и Гейдар Джемаль, не собираются, по закону это и не требуется. Они же пообещали весной 2008 г. провести в Уфе съезд «Нации Ислама» (который, однако, до сих пор не состоялся). «Мы будем строить интернациональное движение по всей стране, и гарант интернационализации – исламский фактор», – пояснил Джемаль. «Члены движения не планируют участвовать в каких-либо выборах, мы считаем, что представительно-парламентская демократия изжила себя», – добавил Дильмухаметов. Методами, которыми «Нация Ислама» собирается добиваться своих целей, станут пикеты, митинги и выступления в СМИ. Первой акцией, о которой заявили члены движения, будет обращение к властям Башкирии, чтобы в республиканских ведомствах перерыв на обед в пятницу был перенесен на более позднее время – для чтения верующими Намаза (пятница у мусульман считается благословенным днем недели, во многих мусульманских странах это официальный выходной день).

Интервенция радикальных идеологий в среду российских мусульман. Передел исламского пространства Урала осуществляется в условиях реальной опасности массового распространения радикальных и экстремистских идеологий в мусульманской среде. В 2005–2008 гг. в Челябинске, Магнитогорске, Оренбурге, Туймазах, Баймаке, Бугуруслане, Екатеринбурге – во всех областях Урала и Приуралья – были заведены уголовные дела по факту деятельности «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» и других радикальных организаций. О росте проявлений исламского экстремизма свидетельствует рост преступлений экстремистской направленности в регионах Поволжья и Южного Урала. География преступлений обширна, включает Татарстан, где рост преступлений экстремистской направленности в 2000–2010 гг. составил 300% – с 30 до 127%; Башкортостан, где с 2006 по 2010 г. осуждены 27 членов запрещенной экстремисткой религиозно-политической партии «Хизб ут-Тахрир» и в 2012 г. возбуждено 10 уголовных дел; также Челябинскую, Тюменскую, Оренбургскую, Самарскую области.