Россия и мусульманский мир № 3 / 2016
Шрифт:
Из всех этих ответов виден приоритет действий по борьбе с радикализмом, наведению чистоты, контролю за образованием и ЕГЭ, строительству детских садов и новых дорог. Но все ожидания, конечно, не реализовались.
Согласно ответам респондентов, голосуя, большинство из них руководствуется: 1) партийными взглядами – 37%; 2) идеологией – 31%; 3) этническими взглядами – 13%, личными качествами – 3%. Прочие варианты ответов: «исходя из порядочности кандидата», «смотрю на способность человека», «руководствуюсь здравым смыслом, интуицией», «не люблю голосовать – уже никому не верю».
Согласно оценке респондентов, изменения в лучшую сторону, происшедшие в 2013 г., пусть и не радикальны, но они имеются. Респонденты считают, что за последние три года ситуация в республике изменилась: а) в лучшую сторону – 5%; б) в худшую сторону – 47% (очень); в) не изменилась – 45%. За этот год ситуация в республике: а) значительно
Оценка экспертами прихода к власти Рамазана Абдулатипова следующая: С.А. Кислицын считает, что Р. Абдулатипов – это не временная фигура, так как у Кремля немного крупных (федеральных) политиков родом с Кавказа. Совершенно очевидно, что он не является протеже лоббистских структур ни в Дагестане, ни в Москве. Он не был замешан в серьезных политико-коррупционных скандалах. О порочащих его связях ничего не известно. Он является открытым государственником и выдающимся ученым-этнополитиком, который, имея советское прошлое, тяготеет к отдельным его сторонам – лучшим, естественно. В своей работе Рамазан Абдулатипов вводит жесткое планирование, чтобы действия властей были направлены на опережение событий. Абдулатипов уже обратил внимание на отсутствие в республике нормальной информационной и кадровой политики в интересах государства. Он, безусловно, будет вести борьбу с коррупцией, но не безоглядную, учитывая, что коррупция на Кавказе – это некий образ жизни. Сломать клановую систему в одночасье он не сможет, даже если очень захочет. (Это проблема ментального характера.) На сегодня главная его задача – покончить с экстремизмом и терроризмом. Надо покончить и с внутренним коллаборационизмом, когда часть госаппарата и бизнеса саботирует борьбу с политическим бандитизмом. Это осуществимо, но требует значительных усилий, личного контроля и личного мужества. Вывод: моментальных успехов у Р. Абдулатипова не будет, но общий тренд, бесспорно, сугубо позитивный.
А.Ю. Сунгуров отмечает, что ситуация с приходом к власти Рамазана Абдулатипова, конечно же, должна измениться. К власти пришел человек, существенно слабее связанный с республиканской элитой, чем его предшественники. Собственно, именно определенная самостоятельность предыдущего президента, который, в частности, не поддержал инициативу своего осетинского коллеги об отмене выборов главы республики, и послужила, на мой взгляд, одной из причин его фактической отставки. Можно предположить, что новый президент будет существенно более «управляемым» со Старой площади.
Как показывают результаты исследования, ожидания народа по отношению к власти высоки, и власти необходимо, по крайней мере, знать о проблемах своего народа и его ожиданиях. Какие-то ожидания власть пытается реализовывать, какие-то – игнорируются в силу своей ложности. Выявленные нами проблемы важно решить, это путь к стабильности общества. Но решить их нелегко. Общественные ожидания множественны, некоторые противоречивы и трудно реализуемы. Сложная полиэтничность общества сказывается на оценке эффективности действий главы республики жителями, которая оценивается чаще всего через призму личных, групповых, религиозных или этнических интересов. Ожиданий было много, но реализовались и в скором времени реализуются далеко не все.
1. Гришин В.В. 2010. Рациональные и иррациональные аспекты социального доверия в ментальности россиян. – Мониторинг общественного мнения. – № 1(95). – С. 156–171.
2. Мамонов М.В. 2007. Оценка ожиданий населения как способ анализа общественно-политической ситуации. – Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС. – № 2. – Т. 3. – С. 208–216.
3. Simon D.M. 2009. Public Expectations of the President. – The Oxford Handbook of the American Presidency (ed. by G.C. Edwards, W.G. Howell). – P. 135–159.
Ислам на Северо-Западном Кавказе
(по материалам полевых исследований среди абазин)
Всего в Российской Федерации проживают порядка 40 тыс. абазин, 35 тыс. из них живут в Карачаево-Черкесии (20 тыс. в Черкесске и его пригороде Псыже, 15 тыс. – в абазинских и смешанных аулах республики). В Карачаево-Черкесии это четвертый по численности народ: абазины составляют более 7% населения республики. В 2000 г. абазины были включены в список коренных малочисленных народов России. После Кавказской войны XIX в. б'oльшая часть абазин переселилась в Турцию и арабские страны – вилаяты Османской империи. Вторичные волны абазинской миграции шли в страны Европы и США. Теперь абазины проживают (как правило, компактно) во Франции, Германии, Великобритании, Голландии. В США большая часть абазин расселена в Калифорнии. По данным международных абазинских организаций, численность абазин за рубежом составляет около 400 тыс. человек. Зарубежные абазины оказались в большей степени подвержены процессам ассимиляции. В Российской Федерации абазины сохранились как единый, монолитный, но немногочисленный этнос 29 . При сравнительном анализе исторического развития абазин можно прийти к выводу, что на протяжении последних двух столетий ислам сыграл большую, но неоднозначную роль в жизни абазинской общины. Будучи фактором народной консолидации в период противостояния Российской и Османской империй, в конечном итоге, ислам стал причиной массовой миграции абазин за пределы исторической родины, создав проблему разделенного народа.
29
С 2010 по 2014 г. автором проводилось изучение абазинский общины на территории Карачаево-Черкесской Республики. Отдельные исследования были сделаны среди абазин, проживающих в Турции. В комплекс исследовательских работ включены выявление и изучение архивных документов, полевые исследования по методу включенного наблюдения непосредственно в населенных пунктах (местах компактного проживания абазин). Большая часть работ выполнена при содействии и в тесном сотрудничестве с российским бизнесменом и меценатом М.Х. Экзековым. По результатам проведенных исследований опубликован ряд научных и научно-публицистических изданий [4; 18; 15; 1; 2].
История предков абазин уходит в глубокую древность. В течение многих веков они жили в горной Абхазии и на восточном берегу Черного моря. Существует несколько версий их происхождения, но проверку временем выдержала теория о том, что абазины, кабардинцы, адыги, черкесы и абхазы – ближайшие родственные народы, которые вплоть до конца XIII в. прошли весь свой исторический путь рука об руку. Геродот, Ликофрон, Стефан Византийский, Прокопий Кесарийский, Константин Багрянородный и другие авторы древности писали об Абасгии (Авазии), размещая ее на северо-западе от Абхазии – от Пицунды и Бзыби до реки Псоу и далее – по побережью Черного моря вплоть до Туапсе. Большое внимание уделялось Северному и Южному Кавказу, особенно его западной части, в Османской империи [19; 20].
По данным российских источников (конец XIX – начало XX в.), абазины (алтыкизеки, или «шестичастники», принадлежащие к шести крупным фамилиям) переселились в соседние с кабардинцами ущелья с южных склонов Кавказа в XVII в. Отделившись от Большой Абазы, расположенной на южных склонах Кавказа, абазины оказались необычайно стеснены обосновавшимися здесь ранее кабардинцами. Благодаря выгодному географическому положению кабардинцы, пришедшие на эти территории на несколько веков раньше, владели равнинными выходами абазин из ущелий. Именно поэтому они искали покровительства России, переселяясь ближе к российским кордонам [9].
Селения абазин состояли из отдельных разбросанных дворов, отчего трудно поддавались контролю со стороны централизованной власти. В пище и домашнем хозяйстве у абазин не было приверженности к какой-либо роскоши, главной ценностью выступали оружие и горская одежда. Система ведения домашнего хозяйства построена таким образом, что абазины в любой момент могли легко сняться и откочевать на другое место. Абазины соседствовали с родственным им черкесским народом. Черкесы – иноязычное название, вслед за иностранцами русские стали называть черкесами всех представителей адыгской группы народов. В начале XIX в. «черкесских» этносов насчитывали более десяти. Из «черкесских» народов, обитающих на Черноморском побережье, наиболее многочисленными назывались племена шапсугов, абадзехов, убыхов и натухайцев. Предполагаемая численность населения «черкесов» на тот период определялась цифрой 300 тыс. человек. Считалось, что совместно они могут выставить одновременно до 50 тыс. воинов [5]. Имея свой порядок судопроизводства, они с чрезвычайной ревностью относились к любым попыткам изменить их традиционный уклад. С обычаями и традициями черкесов приходилось считаться как русским, так и туркам, пытающимся оказывать на них свое политическое и религиозное влияние.