Россия и мусульманский мир № 4 / 2016
Шрифт:
Интерес к исламу и его традициям среди простых москвичей и столичной интеллигенции, сталкивающихся с выходцами из мусульманского Востока (как людьми рабочих профессий, так и дипломированными специалистами) каждый день в разных жизненных ситуациях, имеет все более осмысленный и дифференцированный характер. Это продиктовано часто желанием получить собственное представление о религии и ее последователях, которые в последние годы, находясь под пристальным вниманием СМИ, становятся (пусть даже не прямо, а косвенно) объектом телевизионных репортажей об этнической преступности или аналитических программ Владимира Соловьёва о будущем западной цивилизации и «эндогенном радикализме», присущем, якобы, исламу и представителям мусульманских народов. Среди московской интеллигенции немало этнических русских или украинцев, чей путь к пониманию ислама или принятию его в качестве веры продиктован эволюцией их материалистического либо религиозного (монотеистического) мировоззрения, богоискательством в духе учения о. Александра Меня, развитием экуменических идей Второго Ватиканского собора (1965) и т.д. Слова Велимира Хлебникова из поэмы «Хаджи-Тархан»: «Ах, мусульмане те же русские. И русским может быть ислам…» – дают ключ и частично проясняют корни этого явления. Известный издатель Ю.А. Михайлов, пытаясь соединить ислам и русское культурное и историческое наследие, полагает, что настала «пора понимать ислам», и в своем манифесте признается: «Ислам – религия интеллектуального выбора» 64 .
64
Михайлов Ю.Л. Пора понимать
Анализируя эту проблему в глобальном общецивилизационном контексте, архиепископ Пражских и Чешских земель Христофор, участвовавший в работе Мирового общественного форума «Диалог цивилизаций» в 2004 г. на о. Родос, охарактеризовал ее таким образом: «Общемировой тенденцией является растущая склонность к исламу» 65 . В обращении от 14 апреля 2008 г. к 138 крупнейшим мусульманским деятелям планеты Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, отметив значительную активизацию доктринального диалога Русской православной церкви с исламом, подчеркнул, что «в современном глобализирующемся мире мы вынуждены больше общаться и совместно строить общественную жизнь», чтобы противостоять напору антирелигиозного сознания и попыткам утвердить «новую мораль», «вступающим в противоречие с нравственными нормами традиционных религий». «Перед лицом этих вызовов, – подчеркнул патриарх, – нам надо быть вместе» 66 . Заметный общественный резонанс в России и странах СНГ имели прозвучавшие в 2013–2014 гг. проповеди православного священника протоиерея Димитрия Смирнова и его оригинальные комментарии о мусульманах и исламе, в которых он с симпатией говорил о трудящихся мигрантах и их искренней вере в Аллаха. Аудитория просмотров этих проповедей достигла сотен тысяч человек.
65
Вестник Мирового Общественного Форума «Диалог цивилизаций». 2004. – № 2. – С. 69.
66
http://portal-credo.ru/site/print.php?act:=news&id==61936
Московская веротерпимость, о которой хорошо знали еще в средневековой Западной Европе со времен Петра I, и сегодня благодаря заботе глав традиционных религий и политике московских властей в целом остается одной из главных характеристик общественной жизни столицы. Правонарушения, совершаемые этническими мусульманами или направленные против них и членов их семей, как правило, имеют не столько религиозную подоплеку, а, как мы отмечали ранее, связаны с характером сосуществования и острого соперничества (коммерческого, экономического или связанного с бытовыми условиями) разных этнических групп в условиях мегаполиса. Инциденты на почве религиозной нетерпимости возникают в исключительных случаях, имея часто сугубо бытовой или провокационный характер, играющий на руку националистам разных мастей. Антиисламские лозунги, которые звучали во время проходившего в Москве 4 ноября 2014 г. «Русского марша», не остались без внимания общественности и правоохранительных органов; против организаторов марша было возбуждено уголовное дело по ст. 282 УК РФ (разжигание межнациональной розни). В январе 2014 г. была раскрыта неонацистская группировка «14/88», несовершеннолетние члены которой нападали на лиц неславянской внешности, избивали их, а исповедовавших ислам заставляли на словах отречься от веры, при этом публично сжигая Коран 67 . Вместе с тем в Подмосковье, где за последние годы из-за роста мусульманского населения количество зарегистрированных религиозных организаций достигло более 30, работа правоохранительных органов часто становится предметом критики со стороны верующих. Например, в Сергиевом Посаде в октябре 2005 г. во время пятничного богослужения было совершено нападение на молельный дом и были нанесены телесные увечья председателю местной мусульманской общины Арслану Садриеву; в июле 2006 г. неизвестными была взорвана мечеть в подмосковном городе Яхрома. Эти преступления остались нераскрытыми.
67
Независимая газета. 14.05.2015.
Сегодня можно констатировать, что «московский» ислам представляет значительный и динамично развивающийся сегмент общественно-религиозной и культурной жизни не только московского региона, но всей России 68 . История мусульманской общины Москвы, в которой как в капле воды отражена история российского ислама в целом, показывает его сложную и порой трагическую судьбу. Религия, которой была уготована почетная, фактически официальная роль в начале XIV в. в эпоху Золотой Орды, стала после покорения Казани Иваном Грозным гонимой; позднее, начиная с правления Екатерины II, терпимой и, наконец, уже в наше время вновь обрела статус государственной религии как неотъемлемой части исторического наследия народов России. Сосредоточением исламской жизни столицы сегодня является имеющий большой опыт институционального взаимодействия с государством Московский муфтият (действующий на базе Соборной мечети), который за короткий исторический срок фактически стал авторитетным духовным органом, объединяющим мусульманские общины Российской Федерации. Сегодня эту деятельность обеспечивают руководимые муфтием Равилем Гайнутдином две официальные религиозные структуры – Совет муфтиев России и Духовное управление мусульман России. С именем муфтия Равиля Гайнутдина связаны, как мы уже отмечали, все наиболее важные и значительные достижения духовного возрождения в России и странах СНГ. Его личный пример сегодня стал ориентиром для многих этнических мусульман, особенно молодежи, обретших в исламе твердые духовные и мировоззренческие принципы 69 . Заметна роль в этом процессе других общественных, молодежных, национальных и иных организаций – Фонда Марджани, Ассоциации культурно-просветительских общественных объединений «Собрание», Конгресса народов Кавказа, Фонда содействия развитию карачаево-балкарской молодежи «Эльбрусоид», культурно-образовательного фонда «Надежда», благотворительного фонда «Закят», Центра «Духовная традиция и современность». Традиционно в организации культурно-религиозной жизни московских мусульман большое место принадлежит посольствам арабо-мусульманских государств, а также различным национальным землячествам.
68
Показателем возросшего значения ислама в Москве является заявка инициативной группы мусульман на 100-тысячный митинг на проспекте Сахарова, который планировалось провести 25 января 2015 г. в знак протеста против карикатур на Пророка Мухаммада в журнале «Charlie Hebdo» и попыток их тиражирования в российских СМИ. Ранее подобная акция, собравшая около миллиона мусульман, прошла в Грозном. Отказ московских властей был мотивирован тем, что за активистами «нет ни какой-либо весомой структуры, чтобы проводить такие митинги». Совет муфтиев России ошибкой организаторов митинга назвал несогласованность этой инициативы с религиозными структурами Москвы (Коммерсантъ. 19 января 2015 г.).
69
Российская газета. 27 августа 2012 г. № 195.
Современная Москва – это огромный мегаполис, мусульманская составляющая которого, по прогнозам ученых, в условиях глобализации будет изменяться в сторону ее количественного роста, а также ее значения в социально-экономических процессах, культурной трансформации городского пространства. Уже сегодня российская столица с учетом быстро развивающихся национальных диаспор из Азербайджана, республик Северного Кавказа, центральноазиатских и других исламских государств (Египет, Сирия, Ливан, Пакистан, Турция) является самым крупным мусульманским городом России, насчитывающим более 3 млн человек, этнически и духовно связанных с исламом 70 .
70
Согласно
Характеризуя современное мусульманское сообщество, можно сказать, что в нем сегодня представлен практически весь этноконфессиональный спектр ислама как мировой религии – от исмаилизма и других шиитских деноминаций до традиционных для России ханафизма и шафиизма в салафитской либо иной версии, а также многообразия действующих полулегально суфийских тарикатов, включая магрибинские или другие экзотические его ответвления. Плюрализм исламского вероучения дает возможность проявить свои индивидуальные предпочтения многим неофитам, которые, стремясь найти свое место в религии Аллаха, позиционируют себя то адептами совершенно нетипичных для мусульманского сообщества России правовых школ маликизма или ханбализма, то мюридами ордена Тиджания или мусульманской эзотерики в духе Рене Генона. По прогнозам ученых, роль мусульман в общественном пространстве столицы, несмотря на вспышки исламофобии и этнической дискриминации, также возникающие (например, в связи с планами строительства новых мечетей) административные барьеры, будет динамично меняться.
Согласно авторам опубликованного в июле 2014 г. доклада Института национальной стратегии (ИСР) «Социальные риски иммиграции», Россия «должна готовиться к резкому увеличению миграции со стороны Средней Азии» 71 . Отметим, что Москва как динамично растущий многонациональный город в этом смысле не исключение; аналогичные процессы с разной степенью интенсивности и остроты происходят во всех крупных мировых центрах – Нью-Йорке, Берлине, Лондоне и Париже. На улицах этих мегаполисов иммигрантов сегодня можно встретить не меньше, чем коренных жителей. 37% населения Нью-Йорка являются иммигрантами 72 . Современный Берлин, например, по оценкам некоторых экспертов, является третьим по численности «турецким» городом после Стамбула и Анкары. В миллионном Брюсселе каждый четвертый житель этнический мусульманин. Пригород Парижа Монтрей, являющийся фактически социально и культурно изолированной территорией, сегодня практически полностью заселен живущими по законам ислама выходцами из Мали и Западной Сахары. Вспомним другой пригород Парижа – Клиши су-Буа, где в 2005 г. из-за неблагополучной социальной обстановки вспыхнули беспорядки и столкновения между населяющей район безработной молодежью и полицией. Угрозы появления подобных парижским этническим гетто в Москве сегодня не наблюдается, но в Подмосковье, где в новых урбанизированных территориях разворачивается бурное строительство дешевого жилья (например, в городе Одинцово), по оценкам экспертов, «диаспорами выкупаются целые этажи и закрываются железной дверью, за которой царят свои правила и порядки» 73 . (Подобные факты отмечались в 90-е годы, когда из-за военных действий в Чечне состоятельные вайнахи в Москве, например, в ЗАО, район Крылатское, выкупали на этаже все квартиры с целью расселить на одной лестничной площадке всех близких родственников.)
71
Независимая газета. 13 июля 2014.
72
New York (City), New York //Census Bureau qfd/states/36/3651000.html]
73
Интервью с руководителем Центра городской антропологии КБ «Стрелка» М. Алексеевским // «Российская газета» (275). 3.03.2014.
Важным каналом адаптации и интеграции мигрантов может стать деятельность открытого весной 2015 г. многофункционального миграционного центра, созданного в деревне Сахарово в Новой Москве. Сегодня это единственное место в Москве, где наряду со сдачей экзамена по русскому языку, истории и основам законодательства можно оформить все необходимые трудовым мигрантам документы для легального пребывания в России.
Экстраполируя имеющийся европейский опыт, можно заключить, что проблема «параллельного общества» у нас может обостриться тогда, когда в жизнь вступит поколение детей мигрантов. «Будут ли они российскими гражданами, как они будут себя ощущать и не возникнет ли между ними и коренным населением стена, подобная той, которая уже разделяет европейские общества, – отмечает В.В. Наумкин, – от этого во многом будет зависеть спокойствие наших граждан в ближайшей перспективе. Длительный исторический опыт сосуществования различных этнических и конфессиональных групп в российском обществе позволяет надеяться на благополучный исход. Однако наша неспособность покончить с раковой опухолью агрессивного национализма, особенно в среде молодежи, внушает тревогу…» 74
74
Наумкин В.В. Арабский мир, ислам и Россия: Прошлое и настоящее. Избранные главы, статьи, лекции, доклады. – М., 2013. – С. 81.
Для того чтобы Москва стала, как отмечают ученые-урбанисты – livable city – «городом удобным для жизни», необходимо наряду с обычными для большого города хозяйственно-экономическими и социальными вопросами отрегулировать проблему нелегальной миграции и – как следствие – избыточного населения, что позволит уровень межнациональных и межконфессиональных отношений привести в соответствие с интересами жителей московского мегаполиса и общей стратегией развития столицы на ближайшие годы. По словам академика Е.М. Примакова, иммиграция должна быть «заключена в жесткие законодательные и исполнительные рамки», чтобы люди, «проработавшие в России, не только оставаясь в нашей стране, но и уезжая на родину, оставались нашими преданными, искренними друзьями» 75 . Вместе с тем важно не закрывать глаза на возросшее значение исламского фактора в стране и мире 76 , а на деле через федеральные и городские социальные и культурные программы расширять представления россиян об исламе как неотъемлемой части исторического наследия народов многонационального российского государства. Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 г., принятая 19 декабря 2012 г. Указом Президента РФ № 1666, создает объективные условия для повышения сплоченности российского многонационального общества и сохранения этнокультурной самобытности народов России. Сегодня, исходя из сложившихся в городском пространстве тенденций, можно констатировать, что прогнозирование будущего облика как российской столицы, так и государства в целом без учета возросшего этномусульманского фактора представляется невозможным.
75
Выступление академика Е.М. Примакова на заседании «Меркурий-клуба». – «Проблемы совершенствования и применения государственной политики в отношении иммиграции в России». 12 марта 2014 г.
76
Согласно прогнозу американской социологической службы Pew Research Center Religion & Public Life, к 2050 г. число последователей ислама увеличится на 73%, с 1 млрд 600 млн до 2 млрд 761 млн человек и впервые в истории практически сравняется с количеством христиан в мире (Независимая газета. 08.04.2015).
Сказанные в середине XIX в. Александром Герценом слова о двойственном характере России, которой «суждено стать великим караван-сараем цивилизации между Европой и Азией», в отношении современной Москвы выглядят достаточно точной и объективной оценкой происходящих на наших глазах стремительных перемен и значительных изменений в жизни столицы. Каким будет будущее московского мегаполиса, зависит от суммы многих факторов, но главной определяющей его чертой, на наш взгляд, останется тесное продолжающее взаимодействие разных, обусловленных предыдущим ходом истории, этнокультурных традиций, лежащих в основании многонациональной Москвы.