Россия и мусульманский мир № 4 / 2016

Коллектив авторов

Проблема миграции сегодня остается одной из главных «болевых точек» московского общества, что подтверждают участившиеся случаи конфликтов на межнациональной почве. На Матвеевском рынке подобное столкновение закончилось избиением полицейского выходцем из Дагестана. В Западном Бирюлеве причиной возникших беспорядков стало убийство москвича Егора Щербакова от рук уроженца Азербайджана Орхана Зейналова, что привело к погрому овощной базы и стычкам местного населения с мигрантами. Комментируя сложившуюся ситуацию, посол Азербайджана в России Полад Бюль-Бюль Оглы, выражая тревогу своих московских соотечественников, отметил: «Эти бытовые случаи были, есть и будут, и возводить их в ранг политики и истерии против какого-то народа – это бумеранг» 56 . Мигрантофобия в значительной степени подпитывается укоренившейся ранее в российском обществе исламофобией, что в принципе является острой социальной проблемой всех больших городов, испытывающих приток избыточного пришлого населения. Москва, как и Санкт-Петербург, а также европейские города-миллионники представляют собой открытые полиэтничные и поликонфессиональные общества, переживающие бурный экономический и демографический рост. В этом

городском пространстве соседствуют и часто пересекаются интересы представителей разных культур и религиозных традиций. Попытки искусственного ограничения проявлений религиозности мусульман со стороны власти при явном дефиците мусульманских храмов еще несколько лет назад приводили к обратному результату – открытию «альтернативных» мечетей, так называемых неофициальных «этномусалля» (земляческих молелен) 57 и демонстрации религиозного энтузиазма и рвения среди мусульманской молодежи. Это было особенно заметно в дни пятничных и праздничных богослужений. Сегодня наблюдающийся бурный рост проявлений исламской религиозной идентичности (особенно в дни праздников Курбан-байрам и Ураза-байрам) заставляет городские власти принимать адекватные меры по упорядочению и организации массовых религиозных мероприятий. Для этого помимо четырех мечетей религиозные церемонии проходят в специально отведенных местах в Сокольниках, Южном административном округе и в Чертаново, а также в близлежащих подмосковных городах.

56

Цит. по НГ-Политика. 21.04.2015.

57

По неофициальным данным, в Москве на оптовых рынках и местах компактного проживания мусульман-мигрантов действует около двух десятков узбеко-таджикских, афганских, бенгальских, арабо-сирийских мусалля – молельных помещений. См. об этом: Макаров А. Кому нужны этномечети в Москве? // Ислам минбаре, № 10 (191) 2011. По многолетней практике полуденные и пятничные богослужения проходят в большинстве посольств арабо-мусульманских государств, аккредитованных в Москве.

Но и этого количества мечетей и выделенных площадок уже недостаточно. Для сравнения: в столице Китая при сопоставимом числе мусульман сегодня насчитывается около 70 больших и малых мусульманских храмов и исламских центров. Лучший способ интегрировать ислам в привычный общественный ландшафт города и одновременно лучшая профилактика экстремизма на религиозной почве и молодежного радикализма – это, на наш взгляд, визуализация ислама в городской среде через создание под контролем московских властей и московского муфтията необходимой исламской инфраструктуры. Европейский опыт в этой области, пусть и не дающий гарантированный положительный эффект, показывает, что происходящая в городах исламизация мигрантских сообществ – это, прежде всего, «констатация невозможности интеграции» 58 . Евразийская Москва, имеющая многовековую историю тесного исламо-христианского взаимодействия (если быть точным, русско-татарского), находится в лучшем положении. Скорейшее завершение реконструкции Московской Соборной мечети, площадь которой, и соответственно ее вместимость, будет многократно увеличена, – это важный, хотя и не единственный шаг в этом направлении.

58

См.: Латион С. Мусульманская молодежь Европы: на пути к общей идентичности? // Ислам в Европе и в России. – М., 2009. – С. 120–121.

Рассуждая о проблемах, связанных с процессами социализации мигрантов и поиском путей и коммуникации с принимающим обществом, важно отметить опыт татарской общины, который может быть во многом показательным для новых мусульманских этносов, обживающих Москву и Подмосковье. Процесс поиска равновесия между собственной традиционной культурой и верой, с одной стороны, и новой окружающей действительностью – с другой, долог и тернист, но его альтернативой может быть только постоянно продуцируемая с обеих сторон взаимная настороженность и рецидивы нетерпимости.

Московские татары, демонстрируя свои заложенные ходом истории интеграционные возможности, тест на эту культурную совместимость с русским этносом, как мы видели в предыдущих главах книги, прошли достаточно сложным эволюционным путем, но в итоге сохранив свой язык, веру и обычаи. В этом большая заслуга касимовских и нижегородских татар, которые в массе оказались главными хранителями татарского языка и культуры, сформировав основной контингент как городского мусульманского населения, так и прихожан московских мечетей вплоть до последнего десятилетия XX в. Вместе с этим надо сказать, что реально существующая сегодня угроза возникновения в скором времени «параллельного общества» из поколения детей мусульман-мигрантов, оказавшихся из-за социальных барьеров и бытовых предубеждений, как и их отцы, в роли обслуживающего класса, волнует многих экспертов. Можно согласиться с рядом известных ученых, отстаивающих перспективность в этом вопросе идеи межкультурной гибридизации новых и коренных резидентов современных мегаполисов.

Анализируя ситуацию с мусульманской диаспорой на Западе, член-корреспондент РАН В.В. Наумкин отмечает: «Победа гибридизации способна снизить уровень конфликтности, в том числе и между мусульманами и немусульманами на Западе» 59 . Агентами интеграционного сближения национальных культур могут быть как многообразные проявления городской действительности и культурного досуга горожан (деятельность детских учреждений, культурных и учебных заведений, музейные выставки, просветительские акции Московского дома национальностей), так и открытая демонстрация богатства всех национальных и религиозных традиций, представленных в городском пространстве. Заметим, что право на культурное многообразие людей разных национальностей, согласно действующей Стратегии государственной национальной политики страны, является краеугольным камнем развития современного общества. Так, например, хиджаб в пост-перестроечной Москве и в целом России часто воспринимался как вызов устоявшимся представлениям нормативного

общественного поведения. Сегодня хиджаб – это принятый значительной частью общества дресс-код верующей мусульманки, открытая и легальная возможность самовыражения веры в демократическом обществе. Острая реакция москвичей на появление в общественном месте девушки в платке уходит в прошлое. Более того, среди религиозно ориентированных людей (православных и иудеев) открытое ношение мусульманского платка чаще всего встречает поддержку и одобрение.

59

Наумкин В.В. Ближний Восток в мировой политике и культуре. Избранные статьи, лекции, доклады 2009–2011 гг. – М., 2011. – С 136.

Важным фактором гармонизации межнациональных отношений остается и демонстрация многонационального характера российской истории и культуры. В современной Москве действуют 84 землячества и национально-культурные автономии проживающих в столице народов и народностей. Признавая факт значительной роли представителей мусульманской интеллигенции в истории страны, в Москве в мае 2011 г., недалеко от «Дома Асадуллаева», был открыт памятник Габдулле Тукаю, в августе 2012 г. на одноименной улице был открыт монумент Герою Советского Союза Мусе Джалилю, в июне 2013 г. – памятник Расулу Гамзатову, что вызвало положительный отклик среди старейшин татарской и дагестанской общин. Имена Петра Апакова, Мусы Джалиля, Ахмада Кадырова и уже упоминавшихся известных мусульманских деятелей присвоены ряду московских улиц, что также лишний раз подчеркивает яркую полиэтничную палитру Москвы.

Важным аспектом корректировки демографической и национальной политики в столице являются регулярные переписи населения, которые являются главным источником информации о численности и национальном составе населения. Однако, согласно независимым социологическим опросам в Москве, последнюю перепись 2010 г. проигнорировали около трети жителей, поэтому ее результаты вряд ли могут служить надежным источником получения объективной информации и тем более принятия взвешенных государственных решений по этой проблеме 60 . Возможно, лучшим выходом из этой ситуации могло бы стать самостоятельное заполнение гражданами, зарегистрированными в Москве, опросных листов на порталах государственных услуг с использованием номера соцстрахования (СНИЛС).

60

Независимая газета. 21.04.2015.

Современная Москва – впервые в своей новейшей истории – столкнулась с феноменом функционирования мигрантских сетей, о чем свидетельствуют действующие в столице формальные и неформальные объединения узбеков, таджиков, узбеков из Таджикистана, киргизов, уйгуров и т.д. С 2005 г. в столице выходят газета «Голос таджикистанцев» – орган Общероссийского общественного движения «Таджикские трудовые мигранты», с перерывами издается российская газета для мигрантов «Узбегим». На страницах «Голоса таджикистанцев» можно найти много материалов о том, с какими трудностями и лишениями приходится сталкиваться трудящимся мигрантам в столице. Выступая на рабочем заседании Координационного совета движения «Таджикские трудовые мигранты», его председатель Каромат Шарипов остро критикует нечистоплотность руководства ряда клиринговых компаний, которые паразитируют на посреднической деятельности, продавая по коммерческим ценам фальшивые миграционные документы. Вскрываются также многочисленные факты вымогательства денег у мигрантов со стороны полицейских, наделенных неограниченными правами при проверке документов 61 . Газета много места уделяет проблеме «параллельных браков», которые заключают 50% женатых таджиков России, что дает возможность получить разрешительные документы для проживания и работы в Москве. Чтобы заключить реальный либо фиктивный брак с россиянкой, мигранты на родине уговаривают своих жен дать им развод, обещая через некоторое время забрать к себе (вместе с тем, по мнению редакции газеты, 30% таджикской трудящейся молодежи вступили в брак не на родине, а в России).

61

Голос таджикистанцев. – 2014. – № 75. – С. 3.

Явно рассчитывая на реакцию московских властей и правоохранительных органов, руководство движения «Таджикские трудовые мигранты» приводит список 500 соотечественников, ушедших из жизни по разным (нередко трагическим) обстоятельствам с апреля 2013 г. по апрель 2014 т. только по ЦАО Москвы, и сообщает: «Мы низко склоняем головы перед трудовым подвигом своих соотечественников, отправляющихся в вынужденную миграцию не в поисках “красивой жизни”, а только с одной целью – дать возможность выжить тем, кто остался на родине – в Таджикистане» 62 .

62

www.tagmigrant.com (апрель 2014). Российские киргизы. – 2013. – № 4. – С. 6.

В 2013 г. стало выходить информационно-аналитическое издание «Российские киргизы» – орган общероссийской общественной организации «Кыргызский Конгресс». По инициативе этого Конгресса формируются пилотные проекты, направленные на социальную поддержку, образовательные и бизнес-программы для киргизской диаспоры в России. Поскольку с конца 2012 г. тестирование по русскому языку для трудовых мигрантов, желающих работать в сфере ЖКХ, розничной торговли или бытового обслуживания, стало обязательным, Межрегиональное общественное движение трудовых мигрантов Киргизстана и Центра межрегионального и международного сотрудничества «Диалог культур» с мая 2013 г. на базе одной из московских библиотек открыли бесплатные курсы русского языка для приезжих в Россию из ближнего зарубежья. С 2015 г. такое требование должно распространиться на все категории мигрантов, которые, помимо русского языка, обязаны будут сдавать экзамен по истории и основам законодательства России 63 .

63

Российские киргизы. – 2013. – № 4. – С 6.