Россия и мусульманский мир № 4 / 2016
Шрифт:
Наблюдая за этим, впору задуматься о худших сценариях развития событий. О том, как будут жить и поведут себя в этих условиях новые поколения жителей Кабардино-Балкарии. Сейчас уже выросло и активно включилось в сложную жизнь республики поколение плохо воспитанных и образованных молодых людей, получивших низкую общекультурную и профессиональную подготовку в семье, в дошкольных, средних, средних специальных и высших учебных заведениях Кабардино-Балкарии. Для республики, в которой, по словам главы Рособрнадзора С. Кравцова, «Единый государственный экзамен превращен в предмет бизнеса», в этом нет ничего неожиданного. Как нет ничего неожиданного и в том, что по итогам 2013/14 уч. г. в общероссийском рейтинге качества образования республика оказалась в тройке самых худших.
С таким положением в сфере воспитания и образования, в духовно-нравственной атмосфере республики прямо связан отбор на престижную
Но желание вырваться в большое общество имеет и некоторые другие основания, связанные с тем, что здесь отношения людей более свободны и обезличены. В условиях больших городов и регионов они быстрей и чаще вовлекаются в разнообразные новые связи, сравнительно легко забывая о неприятностях, нанесенных обидах. Широта и разнообразие повседневных контактов позволяет легко отвлекаться и забывать о них. И в самом деле, как правило, в большом обществе уменьшается значение родственных, этнических, территориальных и других частных связей, теряет силу острота чувств, разъедающих малое общество. Таких, как ревность, зависть, ненависть, месть. «В занятиях, связанных в большом государстве с крупными интересами, эти субъективные стороны сами собой отмирают, и создается привычка исходить из всеобщих интересов, воззрений и дел», – писал в данной связи Г. Гегель 81 . Но миграционная убыль, в известной мере даже полезная для больших обществ (с большим, неисчерпаемым человеческим капиталом), для малых и ослабленных территорий оборачивается заметным снижением силы населения. Что, собственно, и имеем мы в Кабардино-Балкарии.
81
Гегель Г. Философия права. – М., 1990. – С. 335.
Между тем все больше и больше дает о себе знать экономическая отсталость, нехватка средств, необходимых для удовлетворения элементарных запросов общества. Тяжелой ношей для маленькой республики становится содержание бюджетников, аппарата различных бюрократических организаций и ведомств, строительство и ремонт дорог и жилья, выдача пособий по бедности и безработице и т.д. Решить в полной мере существующие финансовые проблемы за счет внутренних резервов не удается. И прежде всего потому, что в силу указанных выше причин в республике не действуют эффективные формы управления и самоорганизации общества, механизмы здоровой конкуренции, призванные выдвинуть по-настоящему грамотных и талантливых профессионалов, мастеров своего дела. Нет или не достает ярких личностей, признанных авторитетов.
Не спасают положение и чиновники, назначаемые федеральным центром. Чаще всего они плохо ориентируются в проблемах Кабардино-Балкарии, не проявляют должного внимания, интереса и уважения к истории, богатым культурным традициям местного населения. Не будучи в то же время активными проводниками, пропагандистами общероссийского самосознания и патриотизма, чаще всего эти чиновники окунаются с головой в повседневную жизнь и разборки местных кланов, принимают безоговорочно сложившиеся в их среде правила игры. Этим объясняется крайне низкий авторитет таких назначенцев, отсутствие ощутимой поддержки со стороны простых жителей Кабардино-Балкарии. Одновременно и неизбежно это ведет к охлаждению традиционно теплых и дружеских внутринациональных и межнациональных отношений, препятствует сплочению кабардино-балкарского общества и, как следствие, – к оттоку трудоспособного, прежде всего русского, населения.
Острым и актуальным становится в этих условиях широко обсуждаемый черкесский вопрос. В основе своей это вопрос о выживании и развитии разделенного адыгского народа, о сохранении целостности и суверенности его языка и культуры 82 . Но кризис этничности связан у кабардинцев и у других адыгских народов не только с последствиями военных и политических катаклизмов, с геноцидом и депортацией в период Кавказской войны, с беспрецедентной фальсификацией черкесской истории. Он связан также и с
82
Боров А.Х. Черкесский вопрос как историко-политический феномен. – Нальчик, 2012; Тишков В.А. Махаджирство и черкесский вопрос [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://kavpolit.com/muxadzhirstvo-i-cherkesskij-vopros/
Поэтому внутри черкесского вопроса необходимо рассмотреть и исследовать не только его исторический дискурс, обусловленный событиями прошлого, перипетиями их правильной или неправильной интерпретации, проблемами признания и непризнания геноцида. Важно обратить внимание и на современный нравственно-экологический дискурс данного вопроса. Отчетливо проступают в нем черты усталости, растерянности населения, экономической, политической и общекультурной дезориентации. И как следствие этого – симптомы беспрецедентного рассогласования и «рассеяния культуры». Но, однако, под этим или каким-либо другим предлогом нельзя ставить под сомнение само существование черкесского вопроса 83 . Такие попытки еще больше дезориентируют и расшатывают кабардино-балкарское общество, вызывают брожение в многомиллионном черкесском сообществе.
83
Думанов Х.М. Черкесской проблемы в России не существует [Электронный ресурс] Режим доступа:177179/; Матвеев В.А. Черкесский вопрос: Современные интерпретации и реалии эпохи. – М., 2011.
То же самое касается не столь широко известного и обсуждаемого, но не менее острого и важного балкарского вопроса. При всем разнообразии его толкований 84 , с точки зрения самих балкарцев, он сводится к их воссоединению, к обретению большей самостоятельности, к воссозданию социально-политической и культурной автономии Балкарии путем выделения из состава КБР. Следует отметить в данной связи, что присоединение Балкарского округа Горской ССР к Кабардинской автономной области признавалось нецелесообразным (с точки зрения балкарских представителей и лидеров – М. Энеева, А. Гемуева) еще в начале января 1922 г. и подкреплялось следующими соображениями:
84
Боров А. Депортация и реабилитация балкарского народа как проблема общественно-политической жизни Кабардино-Балкарии // Исторический вестник. – Нальчик, 2006. – Вып. IV.
«1. Балкария представляет совершенно отдельную народность с самостоятельным языком, особыми условиями быта, характера и т.д.
2. В хозяйственном отношении Балкария имеет свои особенности. В Балкарии господствует скотоводческое хозяйство, тогда как в Кабарде преобладает земледелие.
3. Балкария испокон веков была в полной зависимости от Кабарды экономически и политически, что является одной из причин ее отсталости в хозяйственном и культурном отношениях. Слияние с Кабардой до уничтожения экономического господства Кабарды вследствие ее многоземелья и при наличии национального неравенства означает продолжение старой политики» 85 .
85
ГАРФ. Ф. Р-1318. Оп. 1. Д. 10. Л. 1.
Прошло уже почти 100 лет с этого времени, но в этой общей картине, осложненной депортацией 1944 г., мало что изменилось. А главное, мало что изменилось в настроениях балкарских элит. И это понятно. Несмотря на воссоздание автономии и реабилитацию балкарского народа, Кабардино-Балкария не состоялась как государство в составе РФ, объединенное общей культурой и едиными интересами. Главным образом в этом повинны управлявшие республикой партийно-советские лидеры. Вместо того чтобы развивать и поднимать балкарские населенные пункты и районы до уровня кабардинских, они пошли по самому простому и ложному пути: передачи балкарцам этнических территорий кабардинцев и планомерного расселения балкарцев в кабардинских населенных пунктах. Вместо ожидаемого резкого подъема хозяйства и культуры балкарцев в конечном итоге это привело к прямо противоположному результату – к взаимному торможению социально-экономического и культурного развития народов республики, к системному кризису территории.
Конец ознакомительного фрагмента.