Россия и мусульманский мир № 5 / 2015
Шрифт:
Вслед за трагедией расстрела в «Шарли Эбдо» и последующими актами террора и вандализма в различных странах мира вновь начала всерьез обсуждаться известная тема столкновения цивилизаций – концепция провокационная, рисующая картину фатальной несовместимости западной культуры с восточными, прежде всего с исламской. В действительности на примере с «Шарли Эбдо» наблюдается не борьба цивилизаций, а столкновение невежества с невежеством, необразованности с необразованностью, бескультурья с бескультурьем, циничного святотатства со слепым религиозным фанатизмом. Одни позволяют себе вседозволенность от имени главенства прав человека, другие от имени Бога.
Вышеприведенные размышления о деградационных социокультурных сдвигах в западном мире не стоит воспринимать как явление тотального упадка западной цивилизации. Наработанные в ней веками фундаментальные культурные достижения продолжают определять образ мыслей и поведения значительной части граждан этого цивилизационного мира, обогащали и продолжают обогащать культуры других народов, одновременно впитывая ценности остального мира.
Высокая европейская культура жива и ставит свои заслоны нивелированию человека под серенький образец хомоэкономикуса, выдвигает собственные передовые идеи мирового развития. Вот только, к сожалению, они подчас малоизвестны, перекрываются дирижерами «цивилизации бизнеса», заглушаются хором ее поклонников.
Точно так же и исламская цивилизация прошла длительный эволюционный путь, сохранив при этом основополагающие нравственно-этические ценности. На их основе выстраиваются принципы и шаги по внедрению различных элементов исламской экономики, демократии и социального государства. Обобщая, можно сказать, что они являют миру специфический «третий путь» развития – срединный вариант между крайностями неолиберализма (дерегулированием экономики, голым материалистическим расчетом, доминированием эгоизма и личной мотивации) и жесткими социалистическими (коммунистическими) экспериментами, низводящими частную собственность, индивидуальный стимул и свободу граждан до минимума.
Современный ислам выдвигает концепцию срединного пути. Она охватывает важнейшие сферы жизни мусульман, начиная от богословия, образования до права, политики и экономики. В ней превалирует стремление к балансу личных и общественных интересов, сохранению высоких идеалов мусульманской культуры. С этой позиции исламское учение не отвергает рыночную экономику как таковую, но требует разумного и справедливого ее регулирования. Не отвергает и демократическое устройство. В то же время оно ставит пределы рыночному обществу безграничного потребления, призывает к умеренности и гармонии с окружающим миром, что созвучно набирающим популярность западным концепциям этической экономики и устойчивого развития.
Те же проявления джихадистского террора, которые ежедневно у всех на виду, это не что иное, как примеры скатывания к дикости, варварству, тирании и невежеству. Это возвращение к той архаике, которая обречена на презрение в современном мире, в том числе и мусульманском. Не стоит забывать, что именно в борьбе с дикостью рождался ислам.
Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии
Кабардино-Балкария в поисках религиозного мира
Для кабардинцев и балкарцев характерно позднее и сравнительно поверхностное восприятие ислама. История религии этих двух народов связана с попеременным почитанием языческих, христианских и мусульманских традиций, каждая из которых оставила след в духовной и культурной жизни этих народов. При этом последние две религиозные системы часто мифологизируются и приобретают определенные черты языческих культов. Нахождение на одном урочище христианских и мусульманских памятников и совершение здесь же языческих обрядов для многих жителей Балкарии и Кабарды остается нормальным явлением.
До сих пор в ущельях Кабарды можно увидеть сосны, увешанные разноцветными лентами – знак почитания местными жителями священной природы. В синкретичном сознании кабардинцев сохраняется поклонение «троице»: великому богу Тха, богу души Псатхэ, богу неба Уашхо. Имя бога Тха кабардинские предания связывают с Эльбрусом (Уэщхьэ-махуэ – гора счастья). После проникновения в Кабарду ислама Эльбрус стали считать местом обитания Джин-падишаха, царя духов и властителя птиц, который обладает чудесным даром предугадывать будущее. Перед каждым новым годом многие кабардинцы считают своей обязанностью совершить своеобразный «хадж» – идти на поклонение к Джин-падишаху. Но так как до вершин Эльбруса добраться невозможно, то паломники обычно направляются к урочищу Татар-туп (Татарский холм) на западном берегу Терека, на одной из стен которого когда-то были обнаружены изображения Богородицы и Иоанна Крестителя. Об удивительной живучести древних народных верований говорит, например, бытование такого обряда, как ханцегуащэ – вызывание дождя (во время засухи по селу носят лопату, наряженную в женское платье, в каждом доме ее обливают водой и чем-либо одаривают). Синкретичное сознание кабардинского народа хорошо отражается в народной поговорке: «Лучше уважать всех богов, чем возносить молитвы одному, а других не помнить. Ведь остальным будет обидно».
Одной из главных национальных особенностей адыгов (в том числе кабардинцев) является наличие своеобразного этического кодекса – адыгэ хабзэ. Адыгэ хабзэ является сводом правил семейно-бытовой и хозяйственной жизни, а также рыцарским кодексом чести. Соблюдение кодекса чести и нравственных правил, им предписываемых, скреплялось клятвой именем языческого бога Тха.
По мнению некоторых современных кабардинских идеологов, адыгская этика является единственной истинной национальной религией адыгов, ниспосланной Богом, под которым подразумеваются языческий Тха, христианский Бог и Аллах. По мнению современного общественного деятеля и ученого Баразби Бгажнокова, именно адыгская этика сделала кабардинский ислам более веротерпимым и культурным, создала слой мусульманской интеллигенции – аристократии Кабарды, уничтоженной полностью при советской власти. Бгажноков дает адыгское определение ислама: «Мусульманство – это соблюдение принципов адыгской этики, сопровождающееся знанием Корана, исполнением исламских обрядов и ритуалов. В традиционном общественном мнении обладающий мусульманством – культурный, интеллигентный и благочестивый человек, входящий, благодаря этому, в элиту адыгского общества. Такие отношения с исламом обогащают адыгскую этику, снабжают ее новым, еще более богатым духовным содержанием».
Конец ознакомительного фрагмента.