Россия и мусульманский мир № 7 / 2013
Шрифт:
По словам бывшего имама, а ныне эфенди, из поселка Яблоновский, по меньшей мере, в одном этом поселке сторонники «чистого ислама» постепенно начинают доминировать. Большинство мусульман Адыгеи придерживается ханафитского мазхаба. Однако повсюду на Северном Кавказе есть мусульмане, которые не относят себя ни к одной правовой школе. Мусульман «без мазхаба» причисляют обычно к последователям салафизма, так называемого «чистого ислама».
В ходе массового опроса было выявлено, что примерно 10% от числа опрошенных причисляют себя к «мусульманам-безмасхабникам». Однако в числе ответивших и те, кто попросту недостаточно компетентен в исламском вероучении и не знает, что такое мазхаб. По словам эфенди из Яблоновского, большинство прихожан местной мечети составляют приверженцы чистого ислама из числа молодежи: «Это как раз даже ядро. Вот в чем и печаль. Скажем, большинство. У нас же в мечеть ходит в большинстве молодежь, к сожалению. На начальном этапе ходили старики. Кто-то уже покинул этот мир, да простит их Аллах. Кое-кто, совсем старый, уже не ходит. Как раз за эти 10–12 лет, когда мечеть открылась. А лет 5, 6, 7 назад и сейчас постепенно добавляется именно молодежь. А стариков нет. И в большинстве своем это как раз молодежь не придерживается мазхаба, никакого. <…> Вопросы возникают <…> не между мазхабами, а между теми, кто отрицает вообще мазхаб, и теми, кто придерживается мазхаба». Эксперт объясняет проникновение в поселок «чистого ислама» отсутствием у молодежи хорошего исламского образования и внешним влиянием, в частности распространением видеокассет, содержащих соответствующие проповеди. Вот что он, в частности, сказал: «У нас когда-то ходили его (боевика) кассеты с записями его проповедей, и молодежь заслушивалась». Однако о наличии среди местной молодежи радикальных взглядов бывший имам, по его заверению, никогда не слышал.
По мнению экспертов, один из источников идей «чистого ислама» связан с переселением сюда адыгов из зарубежных стран, а также с появлением в Адыгее выходцев из других республик Северного Кавказа, обучающихся в здешних вузах и иных учебных заведениях. Влияние на мусульманские общины Тахтамукайского района и города Адыгейска оказывают мусульмане из Средней Азии и стран Южного Кавказа, проживающие в Краснодарском крае. По оценке экспертов, количество выходцев из этих стран на пятничной молитве в Адыгейске превышает количество местных мусульман в два раза и более.
О наличии мусульман-безмазхабников в ауле Кошехабль рассказал муфтий местной мечети: «Есть которые бородатые. Даже один вот так отрастил, мы сколько с ним говорили и родители тоже, но он всё… не захотел. Но он уехал учиться в Египет». О существовании «бородачей» было сказано также в интервью с эфенди из Адыгейска. Эфенди аула Егерухай посетовал на то, что «людям надо объяснять, что такое мазхаб». В ходе массового опроса было выявлено, что свыше 20% респондентов считают, что через какое-то время исторически сложившаяся в Адыгее форма ислама будет заменена на другую, соответствующую более «чистому», более «правильному» исламу. Но примерно четверть считает, что такого не произойдет. И почти половина респондентов затруднились обсуждать эту тему. С точки зрения респондентов, замещению «традиционного» ислама на «чистый» более всего могут способствовать мусульманские священнослужители. Такого мнения придерживаются почти 45% опрошенных. Свыше четверти респондентов считают, что на этот процесс может повлиять завозимая в республику исламская литература. Примерно 20% указывают, как на причину, на приезжих из других республик Северного Кавказа. Столько же респондентов указали на зарубежных адыгов. Примерно 15% считают, что привнести в республику «чистый» ислам и способствовать его распространению могут именно адыги-репатрианты.
На наш взгляд, в Адыгее наметилась тенденция консолидации части молодежи на основе «чистого ислама». По сути, то же происходит в других республиках Северного Кавказа, где, наряду с усилением этнических «лояльностей», существенно возросло значение солидарности на основе «чистого» ислама.
Сторонники «традиционного» ислама настаивают на следовании такой его версии, которая сложилась в Адыгее исторически и испытала на себе влияние адыгских этнических (языческих) обычаев. В то время как сторонники «нетрадиционного» ислама настаивают на искоренении языческих традиций. В настоящее время этнические традиции практикуются в похоронных, после-похоронных, свадебных обрядах и в некоторых других. В массовом опросе почти треть респондентов указали, что исторически сложившиеся в Адыгее элементы исламского культа «не вполне соответствуют» нормам Корана. Свыше половины затруднились об этом говорить. А 16% сочли, что противоречий между местным культом и требованиями Корана нет.
Попытка расслоения мусульманской среды манифестируется «нетрадиционными» мусульманами не только пропагандой своих религиозных взглядов, но и внешним видом. В отличие от «традиционных» мусульман, «канонические» мусульмане отращивают бороды и носят тюбетейки. Тюбетейка – культовый элемент одежды «нетрадиционных» и «чистых» мусульман. Принятый среди адыгейских мусульман обычай носить шляпы они подвергают критике. Некоторые из них называют эти шляпы «еврейскими». По этим элементам одежды – шляпе или тюбетейке – часто можно определить приверженность мусульманина «традиционному» или «нетрадиционному» исламу. В ходе массового опроса выяснилось, что у «шляп» и «тюбетеек» практически одинаковое количество приверженцев – 23 и 22%. Большее количество респондентов – примерно 30% – отдают предпочтение традиционному этническому головному убору – папахе. А большинство – почти 40% – считают вопрос о виде головного убора непринципиальным и полагают, что мусульманин может носить любой головной убор. Около 10% затруднились высказать свою точку зрения. Негативное отношение части населения Адыгейска, Тахтамукайского и Кошехабльского районов к сторонникам «чистого» ислама проявляется, в частности, в том, что последних в бытовом обиходе называют (видимо, пренебрежительно) «тюбетеечниками».
Подобно тому, как по наличию на голове у адыгейского мусульманина шляпы или тюбетейки можно, как правило, определить его тяготение к той или иной версии ислама, примерно то же самое можно определить по наличию или отсутствию у него дуахь, небольшого кожаного мешочка, в котором зашит текст молитвы и который носят на груди на шнурке. Ношение дуахь – это местный культ, считающийся исламским (распространен также в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и некоторых других регионах). Однако сторонники «нетрадиционного» и «чистого» ислама считают, что обычай ношения дуахь противоречит исламу, поскольку, с их точки зрения, к Аллаху надо обращаться с молитвой, а не посредством языческих амулетов.
В ходе массового опроса респондентам был задан вопрос: «Как Вы относитесь к ношению на теле дуахь?» Почти половина ответили, что относятся одобрительно; 40% сказали, что относятся нейтрально. И только немногим более 10% респондентов сочли, что ношение дуахь противоречит Корану. Как представляется, исходя из разных критериев, общее количество «нетрадиционных» «чистых» мусульман приблизительно соответствует тем же 10%.
Противоречия между «традиционными» и «нетрадиционными» мусульманами носят религиозно-идеологический характер. По поводу имеющихся разногласий в толковании исламского культа были высказаны, в частности, следующие мнения. «Разногласия есть даже между аулами. <…>. Например, если умерла бабушка в возрасте 80 или 90 лет. Она, например, дала завещание своим детям, что хочет <поминки> и на 40 дней, и на 7 дней. Как можно запретить? <…>. А так все мы говорим, что это слишком затратно, и по исламу это не предусмотрено. В течение трех дней надо церемонию похорон заканчивать».
Свою трактовку чистого ислама дал муниципальный служащий из аула Тахтамукай: «Языческие моменты у адыгов присутствуют в быту, например при погребении, и никто не думает, что это не ислам. Люди думают, что это ислам, его составная часть. Но в мечетях проповедуется чистый ислам (это не ваххабизм). Просто они говорят, что в исламе такого нет, того, что существует в традициях. Эфенди говорят, что, пожалуйста, соблюдайте свои традиции, но это не ислам. Мы проповедуем чистый ислам. Отсюда появление младомусульман. Это общекавказский процесс». В то же самое время он отметил, что «на сегодняшний день оснований для развития и распространения антигосударственных настроений (национальных, религиозных) нет».
О различиях в интерпретации веры и культа у старшего поколения и молодежи сказал муниципальный служащий из Адыгейска: «Мусульманство, которое исповедует старшее поколение и которое исповедует молодое поколение, несколько разное». В «чистый» ислам вовлекается, в основном, молодежь, и ее количество постепенно возрастает. Многие эксперты из мусульманской среды, включая служителей мечетей, осудили практику республиканского МВД по проведению обысков и задержаний мусульман. По словам экспертов, подобные мероприятия правоохранителей получили отрицательную оценку в мусульманских общинах.
При массовом опросе более 14% респондентов указали на то, что им известны случаи необоснованного, с их точки зрения, притеснения мусульман республики правоохранительными органами. Более 35% затруднились ответить на вопрос о том, известны ли им такие случаи. Более 45% респондентов заявили, что такие случаи им не известны. Уверенность в том, что отношения между мусульманами и правоохранительными органами в ближайшее десятилетие будут развиваться нормально, выразили только половина респондентов.