Русская боевая гимнастика

Шатунов Максим Валентинович

Поскольку крайние обобщения — это такой же порок сознания, как и крайняя конкретность, здесь не стоит рассматривать ни мировые процессы, ни процессы, связанные с отдельной личностью. Так как вся работа ориентирована на анализ русской культуры движения как национального феномена европейской физической культуры, мы поговорим о нем подробнее.

Начнем с того, что каждый этнос обычно имеет в своем составе несколько разновидностей биомеханических моделей. Так сложилось, что самые разнообразные типы человеческих тел имеют общие особенности и типичные отличия друг от друга. Это обстоятельство можно расценить как приспособительную реакцию организма к конкретным условиям среды проживания.

На практике это выглядит

примерно так. Поставьте рядом китайца и японца. Несмотря на их принадлежность к одной расе, они по внешнему виду, в том числе и по манере двигаться, сразу же установят, что относятся к разным народам. А вот европеец может их запросто перепутать, так как для него — все на одно лицо. Получается, что для одного народа является существенным отличительным признаком, то другой народ может вообще не заметить. Не потому, что невнимательно относится к соседу, а просто потому, что он другой. Другой во всем: в качестве и направлении мышления, в манере и способе одеваться, в языке, предпочтениях и в умении двигаться. Различия необходимы хотя бы потому, что каждый народ, живя в своем пространстве, тысячелетиями выстраивал способы существования в нем, что не могло не сказаться на всех сферах его деятельности. В первую очередь взаимодействие с окружающими природными условиями порождало системы выживания в них. Система выживания, другими словами, и есть физическая культура, по крайней мере, это ее классическое определение.

Для того чтобы выжить, человек стал укреплять в себе качества, способные помочь в этом процессе, и в дальнейшем стал их намеренно развивать. Это была одна из форм приспособления к среде обитания.

Поскольку главным инструментом борьбы за существование для человека всегда являлось его тело, то именно развитие телесных возможностей стало занимать одно из главных мест в его жизни. Ведь практически вся необходимейшая работа выполнялась собственными руками. Поэтому во все времена так высоко было ценимо хорошее физическое развитие.

Разумеется, жизнь в природе требовала от человека определенных качеств, гарантирующих выживание его как вида. Но люди, из-за своей слабой приспособленности к суровым условиям существования пошли путем создания собственной среды обитания. С этого момента человечество перешло из природного измерения в социальное. Но и социальность тоже может быть очень разной по качеству у различных народов.

Иначе не существовало бы антагонизма между разными странами и типами цивилизаций. Вспомните хотя бы всем известный пример из истории. Любое сильное государство, а точнее, его граждане считают именно себя носителями истинной культуры и единственным очагом цивилизации. В разные периоды на разных континентах повторялась одна и та же история. Так, на Востоке Япония и Китай считали себя цивилизованными, а своих соседей варварами. На Западе Греция и Рим придерживались точно такой же точки зрения, как, впрочем, и Византия, а затем Османская империя.

А что же на Севере, еще точнее, в России? Эта территория даже географически до такой степени разнородна и разнообразна, что и типы сознания людей, живущих на ней, так же разительно отличаются друг от друга. В связи с этими особенностями организации сознания русского человека все наши соседи отмечают, что именно мышление русских почти целиком состоит из парадоксов, часто взаимоисключающих. Да и вся наша жизнь сплошной вопрос и парадокс, следовательно, и культура тоже.

Россия практически единственная в мире страна, которая на протяжении своего многотысячелетнего существования* так и не достигла расцвета. Неужели это хроническая нежизнеспособность? Или, еще хуже, историческая отсталость и культурная недоразвитость?

Помните, я говорил раньше, что народы сильно отличаются друг от друга не только физическим обликом и культурой, но и типом социальной организации? Здесь и кроется разгадка. Наверняка еще по школьным занятиям историей многие из вас помнят, что существуют классические цивилизации востока, запада и юга, а про север Европы вспомнить что-либо такое очень трудно. Может, на севере не было цивилизации? Она была и есть, а вот будет ли, это мы узнаем в дальнейшем.

Россия представляет собой уникальный, единственный тип цивилизации и культуры, не похожий ни на один из других типов почти ни в чем. Начну с того, что в России отсутствовало классическое рабство, годное только для «настоящих» цивилизаций античности. Отсутствовали классические типы политических систем и форм экономики. Да мало ли еще таких явлений, которые, с точки зрения "просвещенных и развитых" государств, представлены в России в ущербном виде или отсутствуют вовсе!

Выводы, которые делают наши соседи из этого положения вещей, крайне однобоки, а в подавляющем большинстве случаев просто неправильны. Поскольку общепринятым считается говорить о русском варварстве и в нем искать корень зла, именно с этих позиций нас и рассматривают представители цивилизованного мира.

Но давайте подумаем, разве у явления может быть только одна сторона? Поскольку в России живет огромное количество тех самых варваров, которых нужно срочно окультурить, то не резонно ли рассматривать эту проблему с обеих сторон?

Май 1996 года. Москва. Недалеко от Москвы-реки проходят тренировки и семинары по славяно-горицкой борьбе, точнее, по разделу русского штурмового боя. Занятия ведет сам создатель системы — Александр Константинович Белов. Он, как обычно, серьезен и сосредоточен. Пока группа готовится к занятиям, а пары бойцов ищут свободное место, мы, участники семинаров, следим за происходящим. Народу на поляне, как обычно, много, но среди этих людей взгляд вдруг натыкается на человека, который никак не вписывался в развернувшуюся перед нами картину. Мой напарник и сосед по палатке сразу же вслух заметил: "Смотри, стопроцентный иностранец". На мой риторический вопрос, почему он так думает, ведь парень переодевается вместе со всеми и, явно, пришел на тренировку, он задал встречный вопрос:

— А ты стал бы надевать новый спортивный костюм, зная, что минут через десять польет дождь?

— Конечно, не стал бы, во что бы он превратился!

— Вот и я бы не стал. К тому же перед тренировкой он съел апельсин.

В общем, в действиях этого человека не было ничего особенного или преступного, но вел он себя так, как никогда бы себя не повел наш соотечественник. Зная о том, что мой напарник уже закончил два курса иняза и хорошо говорит по-английски, я заранее поздравил его с тем, что, вероятнее всего, именно ему придется инструктировать нашего гостя. Так оно и случилось. Иностранец оказался итальянцем, но по-английски говорил вполне прилично, поэтому трудностей в общении не было. Поскольку пары у меня не было, я инспектировал ход занятий, стараясь ничего не упустить. При этом в поле моего зрения постоянно маячила пара, вторым номером в которой был итальянец.

Для нашего гостя эта тренировка наверняка стала чем-то незабываемым. Начну с того, что Александр Константинович демонстрирует элементы на такой скорости, что и наметанный глаз не сразу способен отследить его движение, что уже говорить о новичках.

Поэтому Карло, так звали итальянца, постоянно просил повторить движение и показать его медленно. В результате из сотни связок, показанных А. К. Беловым на этом занятии, итальянец сумел только поверхностно ознакомиться с десятком комбинаций. Вы скажете, что тут удивительного, ведь он же новичок. Но даже самые бездарные новички, попадавшие на занятия, хотя бы к концу тренировки начинали раскручиваться. А итальянец не понимал, как мы двигаемся, он не понимал смысла и эффективности нашей системы движения.