Русское сектантство

Попов Андрей Иванович

Духоборы и российская действительность

Прежде чем перейти к правительственной политике в отношении духоборцев, нужно рассмотреть их догматику для понимания мотивов власти. Духоборцы (духоборы) - русская рационалистическая секта [175] . Духоборческое учение сильно отличалось от учения многих сект [176] . Они отвергли православные догмы и Библию [177] . Важным источником по изучению догматики духоборцев является их «Животная Книга». В псалме 61 говорится [178] : «Бог есть дух свят, сам себе святое место; душа его, тело - бессмертные; не рожден, не сотворен». Или: «веруем мы в единого Бога-отца Вседержителя, Творца, который сотворил нам небо и землю». В дальнейшем мы видим, что они признают Христа Сыном Божьим [179] и Святую Троицу (Отец-Бог - память, Сын-Бог - разум, Святой Дух Бог - воля). В этом они сходны с православием, хотя по-своему толкуют о лицах Св. Троицы. Они также признают 10 заповедей.

175

Новый энциклопедический словарь. Т. 16 / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1901.

С. 922–930.

176

Миссионерское обозрение. Киев, 1897. С. 243–247.

177

Советская историческая энциклопедия. Т. 12. С. 702- 708.

178

Псалом 61, 81 // Животная Книга Духоборцев. Вып. 2. СПб, 1909.

179

Псалмы 62, 63, 177.

Отличий в их учении от православия и разных сект больше, чем сходства. У духоборцев свое представление о сотворении Мира [180] . Первый день - сотворение света на земле, второй день - солнца, третий день - луны и звезд, четвертый - чтения, пятый - пения, шестой - единая суббота, седьмой - сильных на земле. Их значение могут объяснить только они сами, но что они отличаются от других догм - это очевидно.

У них свое понимание о Конце Света. По их учению, должен протрубить Архангел Михаил, тогда люди должны пойти на зов, кто же не услышит его - пойдет на погибель. Похоже, эти сектанты читали Евангелие, так как здесь имеется сходство с Апокалипсисом из Библии.

180

Псалом 65.

Критика православия прослеживается в псалмах: «Есть у нас един Господь, а иного нету, а у них (православных) есть попы наемники, разложили они власы долгие, разогнали наших праведных свидетелей».

Догматика духоборцев имеет целью борьбу за дух и истину. По легенде духоборцев, было племя Авеля - это те, кто возлюбил печать Господню, племя Каина - те, кто возлюбил печать Антихристову; попы - их наемники. Бог заповедовал всем трудиться и питаться. Труд выпал на долю сынов Авеля. Каиновы сыны обездолили сынов Авеля и стали богатыми господами. Сыны Каина извратили церковь - создали рукотворные церкви, где берут за родины и за крестины. Однако остались на земле духоборцы, через которых светит истинный свет. Тело их - храм Божий, душа - образ Его. Человек имеет в себе Бога, поэтому лишить жизни Человека непозволительно. «Друзья, братья духовные, вы бегите за те леса темные, хоронитесь за те колоды дубовые, перенесите холоду и голову, вы там не умрете, вовек живы будете. Богу нашему Слава» [181] . Вот против кого и какими методами духоборцы предлагали бороться. В легенде подчеркивается большой духовный подвиг духоборцев и их миссия «луча света в царстве тьмы» и т. п. [182]

181

Псалом 188.

182

Тебеньков М. Духоборцы, их учение, организация // Русская старина. СПб., 1896. С. 258–273.

Окончание «Животной Книги» духоборцев называется «Слово о муках». Там говорится о наказаниях после смерти: первая мука - дерево железное и огненное. Там люди мучаются за раздоры между соседями; вторая мука - 3 огненных круга. Там люди горят за блуд по воскресеньям. Третья - огненная река, где люди стоят по колено за непочитание родителей, по пояс - блудные, по грудь - сквернословные, по уши - кто бранил отцов духовных. Четвертая мука - палата «болезненная и огненная» для неправедных судей. Пятая - черви для непостящихся, не соблюдающих заповеди, возлюбивших тьму. Шестая - змеи, грызущие тело и сердце для чародеев, разлучителей родителей и детей. Седьмая - смола кипучая для сребролюбцев и грабителей.

Духоборцы выделяют 7 мук в аду, и это учение оригинально и не встречается у других сект [183] .

Примечательно также их противление воинской повинности (диалог):

– Не буду вам ни присягать, ни служить.

– Почему?

– Потому, что я христианин, не желаю ни убивать, ни насиловать братьев своих.

– Почему?

– Потому, что я считаю, по слову Господа Бога Иисуса Христа, что все живущие люди на земле одного отца дети.

Духоборцы о воинской присяге: «Господь Иисус Христос запрещает клятву принимать, а клятва есть присяга» [184] .

183

Животная Книга духоборцев. С. 282.

184

Там же. С. 282.

Вместо заповедей блаженства в православии у них существует Сказание о друзьях:

первый друг - правда;второй - чистота - к богу приводит;третий - любовь;четвертый - труд;пятый - послушание;шестой - неосуждение;седьмой - рассуждение;восьмой - молитва;девятый - благодарение;десятый - милосердие;одиннадцатый - покорение;двенадцатый - покаяние.

Как мы видим, духоборцы имеют больше отличий, чем сходств с любым другим религиозным течением.

Важно понять, откуда берет начало их догматика. Обратимся к истории развития духоборцев. Духоборцы появились в Екатеринославской губернии среди казаков [185] . В принципе, вначале у них было много общего с хлыстами. Но в 1750-х в селе Никольском Екатеринославского уезда Силуан Колесников в своей общине отменил обряд радений (главный у хлыстов). Его последователи приняли название духоборцев. Подлинными же основоположниками считается Илларион Побирохин. Он приобрел много последователей среди крестьян и купцов и организовал «тело Христово», т. е. новые общины. В 1780-х годах он объявил себя Христом и выбрал 12 учеников. Он был популярен среди тамбовских хлыстов [186] . Карьера его закончилась тем, что он со всеми учениками торжественно вступил в Тамбов, объявляя, что идет судить Вселенную, но был арестован и сослан в Сибирь. Также поступали со всеми духоборцами в правление Екатерины I, не жаловал их и Павел I. В основном их ждала тюрьма или ссылка.

185

Никольский Н. М. История русской церкви. С. 300–303.

186

Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. Т. IV. СПб., 1873. С. 360–393.

В

правление императора Александра I политика в отношении духоборцев переменилась в лучшую сторону. Если до этого духоборцев либо ссылали в Сибирь, либо били плетьми по решению суда (например, в правление Екатерины), то теперь по решению правительства Александра им предложили всем переехать в Мелитопольский уезд Таврической губернии, где условия были намного лучше. Там сектанты могли развиваться и собирать хороший урожай [187] . Их поселили по бассейну реки Молочная. Правительство считало, что в таких условиях, во-первых, секта сможет нормально существовать в экономическом плане, во-вторых, не будет повода к раздорам, постоянно возникающим между ними и православными в других губерниях России [188] . Власть осознавала, что там они могут жить в достатке, так как духоборцы вели трезвый образ жизни и критиковали лень. На Молочных водах [189] духоборцам дали по 15 десятин на душу, освободили на 5 лет от налогов и выдали по 100 рублей на семью. Император много заботился о положении духоборцев и даже повелел все донесения о тех [190] , кто обращается к православию, представлять на его усмотрение [191] . Об отношении к секте императора ярко свидетельствует и такой факт. В путешествии по югу России в 1818 году царя сопровождал, в числе прочей свиты, статс-секретарь В. Р. Марченко. В своей автобиографии он повествует о таком случае: «В Киеве, когда государь уже садился в коляску, отправляясь в дальнейший путь, к Варшаве, предстали перед ним до 30 мужиков с просьбой. Спеша отъездом, государь приказал мне переговорить с ними, а сам уехал. Это были посланные из молокан и духоборцев, которые поселены на Молочных Водах, в Таврической губернии, между нагайцами и колонистами. Они жаловались на притеснения генерал-губернатора графа Ланжерона… По приезде в Варшаву я доложил государю обо всем и представлял опасения мои насчет развития вредных правил духоборцев. „Я давно знал о них, - сказал государь, - и потому поселил их между нагаями и немцами: там они не могут никого совратить. Их учение вредно и опасно; но я не хочу порабощать совесть. Они отреклись признавать во мне государя, я им дозволил это - только бы исполняли обязанности гражданские. Они отреклись присягать, я велел брать с них одно честное слово. Во время войны они не хотели стрелять, опираясь на заповедь - не убий, и на представления, что их ведут против врагов отечества, отвечали, что Моисеев закон, дозволяя защищать себя, нигде не говорит об отечестве. Тогда только я принужден был приказать расстрелять двух или трех из них“» [192] .

187

Указы императора Александра I от 1802 г. № 20123, от 1804 г. № 21656 // История русской церкви. М., 1888. С. 107–108.

188

Вестник Европы. Кн. 12. Декабрь. СПб., 1868. С. 818–835.

189

Корнилов А. А. Курс русской истории XIX века. М., 1993. С. 70–75.

190

Указы императора от 26 июня 1807 (№ 22571), 23 сент. 1809 г. (23857) // История русской церкви. С. 108.

191

Указ от 31 декабря 1807 г. (22738)// История русской церкви. С. 109–110.

192

Великий князь Николай Михайлович. Император Александр I. Пг., 1914. С. 212.

Но когда граф Ланжерон хотел, по настоянию духовенства, принудить духоборцев к повиновению церкви и государственным постановлениям, то государь повелел сообщить ему, чтобы духовные и земские власти не вмешивались в дела духоборцев [193] .

Переселение на Молочные воды продолжалось до 1817 года из Сибири и других мест [194] . Очевидец говорит, что, прибыв на новое место, они сложили свое имущество в общую кассу. Было общее стадо и два общих хлебных магазина; каждый брат мог брать из общего имения все, что понадобится. Во главе организации встал Капустин. Он ведал имуществом, разбирал судебные дела вместе с трибуналом 30 [195] . Уже в 1827 году по официальным данным на Молочных водах было 9 слобод и 4000 жителей, имевших 49 235 десятин. В слободах были сукновальни и ткацкие полотняные мастерские.

193

Там же. С. 223.

194

Миссионерский календарь. СПб., 1902. С. 230–234.

195

Вестник Европы. Кн. 10. Октябрь. СПб., 1868. С. 692–701.

Таким образом, политика в отношении духоборцев в правление Александра Павловича носила терпимый характер и даже, более того, имела цель предоставить им необходимые условия существования в Российской империи. Духоборцы, конечно, были благодарны императору, но не забывали и про свою веру, по которой они не могли служить в армии. А это не совсем нравилось правительству, и за провинности духоборцев все же забирали в армию [196] . В этом было повторение политики предшественников императора. (Еще в конце XVIII века, например, только на Азовской крепости служило 38 духоборцев.) Но в целом политика в отношении духоборцев была снисходительной, и их старались не беспокоить. Подобную политику можно рассматривать как одну из первых попыток установить веротерпимость в России. Конечно, православная церковь удерживала ведущие позиции, и это было отмечено в законах Российской империи [197] . Но главное, по мнению императора, было сделано - секты и старообрядцы перестали преследоваться. Фактически это был первый шаг к полной религиозной свободе. Подобные меры должны были идти параллельно с проведением либеральных реформ, которые в начале царствования разрабатывал Негласный комитет. В течение своего царствования Александр Павлович пытался достичь заветных идеалов - дать народу либеральные и религиозные свободы, но навязывая их сверху. Но жизненные реалии постоянно мешали сделать это. Например, в отношении данной секты постоянно приходилось считаться с мнением православного духовенства, которое позиционировало ее как небезобидную и даже враждебную. Православная церковь была опорой власти, и с ней в первую очередь надо было считаться в отношении сект. Также и в решении других вопросов император во многом был зависим от взглядов окружения, в том числе и старых екатерининских вельмож, убежденных консерваторов, которым были чужды либеральные порядки и свободы, особенно религиозные.

196

История русской церкви. М., 1888. С. 100–106.

197

Свод законов Российской империи. Т. 11. Ч. 1. СПб., 1857. Ст. 1.