Русское сектантство

Попов Андрей Иванович

Правительственная политика по отношению к сектам и религиозный вопрос в целом занимали важное место в царствование императора Николая I. Данный период отмечен репрессиями и гонениями в отношении раскольников. Естественно, многие положения и указы содержат специальный материал о правах сектантов [76] . Но надо сказать, что сектанты были во многом ограничены по сравнению с другими гражданами Российской империи [77] в царствование Николая I.

76

Гражданское законодательство. Т. X. Ч. 1. СПб., 1900. Ст. 148–150.

77

Гражданские права раскольников // Миссионерский календарь. СПб., 1902. С. 440–444.

Многие указы по сектантскому вопросу встречаются в труде архиепископа Филарета (Гумилевского), но большая их часть относится хронологически к первой четверти XIX века, т. е. к правлению императора Александра I [78] .

Особую ценность представляет

сборник Н. Александрова о религиозной политике Николая I [79] . В нем опубликованы различные указы, постановления, положения и статьи уложений и т. п. по правам рассматриваемых нами сектантов. Законодательные акты относят данные секты к вредным, ограничивают их права, а за пропаганду их учения предписывают различные меры наказания, вплоть до каторги. Важную роль в создании законов, как видно из сборника, играла Русская православная церковь. Также там прописаны права иноверцев.

78

Указы императора Александра 1802 г. № 20123, 1804 г. № 21656, от 26.07. 1807 (№ 22571), от 23.09.1809 (№ 23857), от 21.12.1807 (№ 22738) // История русской церкви / Соч. Филарета (Гумилевского). Период 5 (1721–1826). М., 1888. С. 59–65, 99–110, 533–534.

79

Сборник церковно-гражданских постановлений в России / Сост. Н. Александров. СПб., 1860. С. 201–220.

В 1845 году выходит в печать специальное Уложение, где перечислены причины, по которым раскольникам (старообрядцам, сектантам) мог грозить суд, что также важно для исследователей-историков в плане понимания религиозных процессов того времени [80] .

Следующую группу источников представляют статистические документы. Статистические данные представлены как по Санкт-Петербургской епархии первой половины XIX века [81] , где проживали скопцы и хлысты, так и по некоторым другим регионам [82] .

80

Уложение о наказаниях. СПб., 1845. Ст. 201–209.

81

Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. Вып. VIII. СПб., 1884. С. 3–35.

82

Сборник правительственных сведений о раскольниках / Сост. В. Кельсиевым. Вып. 2. Лондон, 1861. С. 25–192.

Сборник В. Кельсиева включает в себя отчеты, переписку, дневники государственных чиновников, распоряжения правительства, которые содержат информацию о разного рода сектантских направлениях в губерниях России, количестве сектантов, их образе жизни, их отношении к власти и т. д. Сборник является очень ценным исследовательским материалом. По классификации его следует причислить к делопроизводственным документам.

К делопроизводственным документам также следует отнести записку Ф. М. Глинки о скопцах, сделанную им по заказу Секретного Комитета по делам раскола [83] . Автор приводит сведения об их численности в Центральном регионе России, их организации и деятельности. К подобного вида документациям можно отнести записку калужского священника Иоанна Сергеева [84] .

83

Глинка Ф. М. Записка о секте и действиях скопцов. СПб., 1849. С. 1–25.

84

Сергеев И. Изъяснения раскола именуемого христовщина или хлыстовщина. 1809 г. // Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской или скопческой ересей. Отд. 1. М., 1872. Кн. 1. С. 11–174.

В этот же раздел документов отнесем записки архимандрита Фотия о скопцах и хлыстах, где автор выражает недовольство, обращаясь к властям, по поводу появления и бурного распространения этих сект в Петербурге в царствование Александра I [85] .

Данные о сектах и старообрядцах, содержащиеся в труде Н. Варадинова, - тоже документы делопроизводства, так как они числятся за Министерством внутренних дел Российской империи [86] . Оценка автора субъективна в отношении раскола, так как он был сотрудником МВД и сторонником самодержавия и православия. В эту же группу источников отнесем донесение московского генерал-губернатора, где автор обеспокоен появлением новой изуверской секты скопцов [87] .

85

Из записок архимандрита Фотия о скопцах, хлыстах… в Петербурге в 1819 году // Русский архив. М., 1873. Ст. 1434–1453.

86

История министерства внутренних дел / Сост. Н. Варадинов. Т. 8. СПб., 1868. С. 1–98.

87

Подлинные черты и случаи из истории русского раскола 1792–1807. Столбец 127 // Русский архив. СПб., 1866.

Документы личного происхождения представлены письмами, перепиской, автобиографиями, воспоминаниями и дневниками духовных и светских лиц первой половины XIX века. Автобиография Юрьевского архимандрита Фотия изобилует обличениями разного рода сект, в том числе хлыстов, скопцов и других. Автор занимает процерковную позицию, что естественно, и с негодованием относится к веротерпимости властей Александровской эпохи [88] .

Важное упоминание о духоборцах и молоканах содержится в личных дневниках И. Зайцева [89] , где он описывает как очевидец их быт, нравы, религиозные обряды.

88

Автобиография

Юрьевского архимандрита Фотия // Русская старина. Кн. 8. Август. СПб., 1896. С. 424–536.

89

Зайцев И. Из личных наблюдений над жизнью закавказских сектантов // Миссионерское обозрение. Июнь. СПб., 1899. С. 680–699.

Много важнейшей информации можно почерпнуть из собрания писем А. Н. Львова [90] , в котором приводятся сведения от духовных и светских лиц в отношении сектантов, приводятся факты и редкие данные.

В эту группу источников входит труд И. Костомарова, рассказывающий о молоканах [91] , сочинение соловецкого архимандрита Досифея Немчинова [92] , которое основано на показаниях узников - скопцов, что особенно ценно для историка.

90

Львов А. Н. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московско му Филарету. (с 1812 по 1897 г.). СПб., 1900. С. 7–76.

91

Костомаров И. Воспоминания о молоканах // Отечественные записки. СПб., 1860. С. 7–76.

92

Архимадрит Досифей (Немчинов). Открытие тайностей // Мельников П. И. Материалы из истории хлыстовской и скопческой ересей. Отд. 1. Кн. 1. М., 1872. С. 111–174.

Рассказы А. Н. Голицына содержат информацию о религиозной политике Александра I, направленной на примирение всех религиозных толков христианства; при этом надо отметить, что А. Н. Голицын, будучи обер-прокурором Св. Синода, министром духовных дел и народного просвещения, в немалой степени способствовал воплощению мыслей царя в жизнь. Данный источник важен для понимания религиозной политики в России в первой четверти XIX столетия [93] .

Интересны мемуары Шуазель-Гуффье, которая была лично знакома с императором и часто переписывалась с ним [94] . В них также встречается упоминание о мистических настроениях императора, что объясняет нам его мотивы в проведении религиозной политики.

93

Рассказы Голицына // Русская старина. Т. 41. СПб., 1884. С. 5–25.

94

Шуазель-Гуффье. Исторические мемуары об императоре Александре I и его дворе. СПб., 1912 (переизд. 1829 г.).

Послание К. Селиванова, лидера скопческой секты, является также важным документом и информирует исследователя о догматах секты и ее отношении к власти [95] .

Вопросы взаимоотношения государства и сект стали беспокоить публицистов с середины XIX века. Периодическая печать проявляла интерес к быту раскольников, их образу жизни, догматике и т. д.

В данном труде периодические источники представлены журналами «Вестник Европы» [96] , «Русский архив» [97] , «Отечественные записки» [98] , «Странник» [99] . Статьи вызывали большой общественный интерес и поднимали эти проблемы среди широкой публики. К группе ценнейших источников можно отнести издание А. П. Лопухина с его богатейшим материалом по взаимоотношению церкви и власти, церкви и расколов, и, наконец, власти с сектами [100] 8.

95

Селиванов К. Послание ко всем скопцам // Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. 1. СПб., 1908. С. 206–216.

96

Российское Библейское общество // Вестник Европы. Кн. 12. Декабрь. СПб., 1868. С. 818–835; Ливанов Ф. Молокане и духоборцы в Украине и Новороссии // Вестник Европы. Кн. 10. Октябрь. СПб., 1868. С. 692–701; Вестник Европы. Том IV. СПб., 1868. С. 709–750.

97

Архимандрит Фотий. Из записок о скопцах и хлыстах // Русский архив. М., 1873. Ст. 1434–1453.

98

Костомаров И. Воспоминания о молоканах // Отечественные записки. СПб., 1860. С. 76–79.

99

Хлысты и хлыстовские радения // Странник. 1894. № 4. С. 5–15.

100

История христианской церкви в XIX веке / Изд. А. Л. Лопухина. Т. 2. СПб., 1901. С. 520–555.

Важным повествовательным источником по истории секты духоборцев является их «Животная Книга» («Животная» значит «живая», способная оживить человеческий дух), опубликованная впервые в 1909 году Бонч-Бруевичем, исследователем сектантства. Книга включает обширный материал по догматике и истории секты в XVIII–XIX веках и была своего рода Библией для духоборцев [101] . Источником по хлыстовской догматике служит сборник стихов О. М. Поспелова [102] , анализируя которые можно составить представление о внутреннем мире хлыстов и их отношении к окружающему миру.

101

Животная Книга Духоборцев. Вып. 2. Псалом 61, 62, 63, 81, 188. СПб., 1909. 282 с.

102

Поспелов О. М. Хлыстовские стихи // Миссионерский сборник. Январь – февраль. № 1. 1904. С. 8–82.