Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии
Шрифт:
Говоря конкретнее, какой-нибудь ex qfficioлидер экспедиции kula,традиционно организующий рыбную ловлю и охоту, наследственный хозяин огородов обязательно владеет магией, соответствующей перечисленным занятиям. В силу обеих его должностей ему приписывают более глубокое, нежели у его спутников, знание и большую способность предвиденья. Прежде всего, он может — под контролем духов предков — увидеть во сне затеянное им дело. Например, хозяин огородов, вдохновленный во сне своими предшественниками на этом посту, узнает о грозящей засухе или дожде и дает соответствующий совет и приказания. Тот, кто ведает рыболовной магией, узнает от духа предков о косяках, которые двинутся через тот или иной проход в рифах, или будут плыть в определенном протоке лагуны, и велит своей команде выходить поутру и закидывать сети в подходящем месте и в подходящее время [103] .
103
Более детальное описание
Циничный этнограф мог бы тут же заподозрить, что е такие вещие сны допускают двойное толкование: если они сбываются, то это не только имеет практическую ценность, но и доказывает благоволение предков и действенность магии; если сны не сбываются, то это знак, что предки рассержены и по какой-то причине наказывают данную общину, — и тем самым опять истинность магии только подтверждается. Вещий сон человека, практикующего магические обряды, служит его интересам при любом раскладе. И действительно, в наши дни, с их безверием и упадком обычаев, у духов есть много поводов рассердиться, а заклинателю — чтобы отстоять личный авторитет и поддержать веру в свою власть — требуются все имеющиеся в его распоряжении средства. Однако в старину (и даже сейчас в тех районах, где традиции остались нетронутыми) не возникало вопроса о выдуманных снах. Во всяком случае, появление снов вызывалось не опасениями заклинателя за свое положение, а заботой об успехе задуманного дела. И «огородный маг», и предводитель рыбаков, и глава заморской экспедиции — все они, со своим честолюбием, надеждами и усилиями, в значительной мере отождествляют себя с общественным интересом. Лидер крайне ревностно относится к тому, чтобы все шло хорошо, чтобы его деревня опередила все остальные, чтобы его честолюбие и гордость были удовлетворены и чтобы победа была одержана.
Существуют также вещие сны, связанные с черной магией, насылающей болезни и смерть. В этом случае именно жертва прозревает ситуацию, и такой вещий сон — действительно один из способов определить, кто тот колдун, который с помощью вредоносных обрядов и заклинаний наслал на него болезнь. Поскольку больной всегда подозревает кого-нибудь из своих врагов в том, что тот практикует или заказывает колдовство, то неудивительно, что такие сны выявляют виновника. Тем не менее, как и следовало ожидать, они не рассматриваются как «субъективные», а считаются побочным продуктом самой вредоносной магии.
Еще одна разновидность сновидений, о которых уже упоминалось (гл1080 _f1. XI, разд. 7), — это сны, порождаемые магией не как косвенный или вторичный, а как ее главный результат. У туземцев есть определенная теория относительно магии, воздействующей на сознание человека посредством снов. Когда наступает черед обмена kula,наполовину коммерческого, наполовину обрядового, то обычно обращаются к магии, побуждающей к щедрости (mwasila),и она воздействует на сознание партнеров, настраивая их на сделку. Несмотря на то что партнеры отдалены на сотни миль и что их отделяют от тробрианцев штормовые моря и рифы, визит чужеземцам будет нанесен «в ответ на сон» (kirisald),вызванный указанной магией. Того, кто применил магию, партнер увидит во сне сговорчивым и доброжелательным, сознание партнера (nanold)к нему смягчится, и он проявит щедрость, приготавливая подарки [104] .
104
Боюсь, я недостаточно ясно изложил этот вопрос в «Аргонавтах...» (см. тем не менее, с. 102, 208—209, 358- 359). Большинство заклинаний в магии kulaвоздействуют на сознание партнера на расстоянии, даже если их произносят еще дома
Некоторые формы любовной магии, описанной в предыдущей главе, основываются на том же убеждении. Эротические сны (kirisald) —это ответ на определенные чары. Сновидения сексуального или эротического характера на деле всегда приписывают магии. Парень или девушка видят во сне представителя противоположного пола, и это означает, что тот применил любовную магию. Юноше грезится, что некая девушка заходит в его дом, разговаривает с ним, приближается к нему, ложится рядом на циновку, хотя прежде она не желала ни разговаривать, ни даже глядеть на него. Ее застенчивость была только притворством. Все это время она готовила или даже осуществляла магические обряды. Во сне она любящая и покорная; она разрешает все ласки и самый близкий контакт. Юношапросыпается. «Все это иллюзия (sasopa,буквально — ложь)», — думает он. «Но нет, на циновку излилась семенная жидкость». Девушка, которую он видел во сне, была здесь. Он знает, что она проделывает магические обряды, направленные на него, и уже наполовину готов последовать за ней. Записанный частью на языке туземцев, таким, как он был мне передан, этот рассказ отражает мужской подход; однако девушку, как правило, посещают аналогичные сновидения. Характерно, что сон имеет место не в сознании того, кто наводит чары, а в сознании его жертвы. Женатый мужчина обычно старается скрыть подобные посещения от жены, потому что она будет злиться, что он сходится во сне с другой женщиной. Кроме того, она будет знать, что другая женщина навела чары, и станет особо приметливой, так что мужчине сложно будет продолжить интрижку, начатую во сне.
Весьма
Важно отметить, что, как мы увидим вскоре, даже инцестуальные эротические сны прощаются на том основании, что магию применили по ошибке, что она случайно спутала направление или что была неправильно выполнена по отношению к тому, кто видит сон. Теперь мы можем сформулировать более точно, как тробриан-цы относятся к снам. Все правдивые сны возникают в ответ на магию или подвластны духам и не являются спонтанными. Различия между произвольными, или спонтанными, сновидениями, с одной стороны, и стереотипными снами — с другой, примерно соответствуют туземному различению снов sasopa(ложных или иллюзорных) и снов, наводящихся магией или духами, то есть правдивых, имеющих отношение к делу и провидческих; или же указанное различие соответствует разнице между снами без и 'ula(причины или повода) и снами с и 'ula.В то время как спонтанным снам туземцы не придают большого значения, другие сны они относят к той же сфере, что и магическое воздействие, и считают, что реальность этих снов сравнима с реальностью мира духов. Несообразности и пробелы в их представлениях о снах сопоставимы с такими же дефектами во взглядах на существование после смерти в бестелесном состоянии. Возможно, более всего в их представлениях выделяется та мысль, что магия сперва реализуется в сновидениях, которые затем, воздействуя на сознание, могут тем самым объяснить происходящие события и объективные изменения. Таким образом, все «правдивые» сны действительно могут быть вещими.
Другая интересная связь между сновидениями и мистической системой взглядов у тробрианцев — это неоднократно повторяемые в мифах и сказках пророческие видения, — предмет, только слегка затрагиваемый здесь. Так, в мифе о происхождении любви мы увидим, что к открытию трагического двойного самоубийства и магического запаха мяты мужчину из Ивы подталкивает сон, в котором он видит, что произошло в гроте. В мифе о происхождении колдовства брат видит во сне, что его сестра убита крабом-колдуном из начала времен. В сказке, на которую мы вскоре будем ссылаться (о змее и двух женщинах), мужчина из Вавелы видит во сне несчастную девушку и приходит ей на помощь. В других сказках герои отчетливо видят события, происходящие в другом месте, а рифмованные стихи, пропетые на расстоянии, действует как заклинание и вызывают у адресата грезы наяву. Понятно, что сновидение, греза, магическое заклинание, достижение цели с помощью обряда и мифологический прецедент спаяны воедино в систему самоподтверждающихся реалий. Способность видеть сны считается одним из реальных проявлений магии, а поскольку сновидение есть очевидный личностный опыт, то он убеждает, что применяемая специфическая магия действенна. Таким образом, в представлениях туземцев об эффективности магии и о мифологической реальности присутствует важная эмпирическая связь, о которой не следует забывать, если мы хотим понять психологию верований у тробрианцев.
Предмет сновидений в целом, и эротических сновидений в частности, проливает ощутимый свет на поток фантазий и мечтаний у туземцев. Психология их снов во многом сходна с психологией романтической любви и «влюбленности». В туземной традиции и в их официальной доктрине мы находим недоверие к спонтанным и произвольным элементам, к свободным и непредсказуемым импульсам в поведении. Точно так же мы видим, что все правильное и истинное в сновидениях всегда случается в силу какой-то определенной причины, раз и навсегда заложенной традицией, и важнейшая причина тут - несомненно, магия.
То, что названный официальный взгляд не покрывает всех фактов, что он не вполне отвечает им, — очевидно. В сновидениях, как в романтической любви и в любовном порыве, человеческая природа прорывается и решительно противоречит догме, доктрине и традиции. Инцестуальные сны — лучший тому пример. Устоявшаяся доктрина на Тробрианах, как и повсюду, использует восприимчивость людей к авторитетному суждению и склонность впечатляться положительными примерами, забывая об отрицательных. Доктрина эта сначала различает истинные и ложные сны, затем противоречащие ей примеры преуменьшает, находит им оправдание или забывает, тогда как все подтверждающие примеры использует в качестве очередных доказательств своей обоснованности. Поэтому инцест, будь то в мифе, в реальности или во сне, всегда объясняется случайной ошибкой магии. Данный мотив так же очевиден и заметен в тробрианском рассказе об инцесте, как и в нашем мифе о Тристане и Изольде.