Школьное богословие
Шрифт:
* Ouspensky L. l'Icone de la Nativite du Christ.
– Paris, 1951. P.5.
* Августин. Исповедь. // Богословские труды. N.19.
– М., 1978. С. 162.
* "Я хотел быть служителем Бога и много трудился для того, чтобы стать им; и вот в конце концов я стал славить Бога моими работами по астрономии... Я показал людям, которые будут читать эту книгу, славу Твоих дел; во всяком случае в той мере, в какой мой ограниченный разум смог постичь нечто от Твоего безграничного величия" - И. Кеплер. цит. по: Философия эпохи ранних буржуазных революций.
– М., 1983.
С. 85.
*
* Толковая Библия или Комментарий на все книги Св. Писания. // Издание преемников А. П. Лопухина. Т. 9.
– СПб., 1912. С. 136.
* Об ап. Луке. См. Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы.
– М.: Изд-во МГУ, 1985. 50-51с.
* Согласование евангельского повествования о переписи с данными светской исторической науки. См.: Толковая Библия или Комментарий на все книги
Св. Писания. // Издание преемников А. П. Лопухина. Т9.
– Пб., 1912, 133-134 с.
* Флуссер Д. Иисус.
– М., 1992, С.149.
* Как Христос оберегает свободу человека рассказывается в "Легенде о Великом Инквизиторе" у Достоевского.
* Олсуфьев Ю.А. Параллельность и концентричность в древней иконе.
– Сергиев, 1927. С. 1.
* Это повествование апокрифического псевдоевангелия, прижившееся в иконографии Рождества, не встречается у раннехристианских авторов. Евангелие от Луки говорит, что Дева "родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила его в ясли" (Лк. 2,7). В отличие от обычных рожениц, Мария не была измотана, обессилена родами, а сама могла спеленать новорожденного и уложить Его. Св. Афанасий Александрийский (IV век) подчеркивает: "У обыкновенных жен это делается иначе: они рождают с помощию других и младенцев их пеленают другие; не так у Пресвятой Девы: Она Мать - без труда и мук; Она и бабка Сама Себе, никем не наученная; Она не допустила никого коснуться нечистыми руками до рожденного Ею Пречистого Младенца, а Сама служит родившемуся от Нея и превысшему Ея; Сама пеленает и кладет Его в ясли" (цит. Е. Сенсарева. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы.
– М., 1904. С.115).
* Ouspensky L. l'Icone de la Nativite du Christ.
– Paris, 1951. P.2.
* Поскольку я надеюсь, что эта книжка попадет в руки школьных учителей, в связи с темой Сретения (оно празднуется 15 февраля) я хотел бы посоветовать им обратиться к дивному стихотворению Иосифа Бродского, которое так и называется - "Сретение".
[232] Соловьев В. С. Гностицизм. // Собрание сочинений. Т. 9 (дополнительный). — СПб., 1907, сс. 99-100.
[233]См. Аверинцев С.С. Притча. // Литературная энциклопедия.
– М., 1987. С.305.
[234] Бакушинский А.В. Художественное творчество и воспитание души.
–
[235]Успенский Л. Смысл и язык иконы. // Журнал Московской Патриархии. N.7.
– 1956. С.62.
[236]См.: Мусхелишвили Н.Л. Шабуров Н.В. Шрейдер Ю.А. О символичности проповеди. // Человек. N.4. 1991.
[237]Единственное драгоценное исключение - признание Луки в пасхальном повествовании: "Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?" (Лк. 24,32).
[238]Розанов В.В. Уединенное.
– М., 1990. С.461.
[239]Эдершейм Альфред. Жизнь и время Иисуса Мессии. Т.1. М., 1900. С.737.
[240]В светской литературе тема христианского покаяние глубоко развернута М. Бахтиным (Бахтин М.М.. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С.112 и след.).
[241]Св .Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться.
– М., 1914. С.77.
[242] Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т.
– 1. Рига, 1990. С.135.
[243] Розанов В. Религия и культура. Т.
– 1. М.1990. С.373.
[244]В отличие от западного христианства (католичества и протестантизма), где грех понимается преимущественно со своей внешней стороны: как нарушение закона, заповеди, как проступок.
[245]Не случайно римские первосвященники носили титул "pontifex maximum": "великий мостостроитель". Предполагалось, что первосвященник перебрасывает мост между миром людей и миром богов. В Римской империи этот титул усвоили себе римские императоры, что во многом и послужило причиной конфликта империи с христианами: для последних Единый Первосвященник - это Иисус. Затем, впрочем, этот титул "pontifex maximum" был усвоен римскими папами, отчего до сих пор время правления каждого из пап называется "понтификатом". Например, "понтификат" нынешнего папы Иоанна-Павла II начался в 1978 г...
[246]О значении поступка Закхея, и о том, как в церковной традиции понимается это место Евангелия см. в главе "Желание" в книге протоиерея Александра Шмемана "Великий Пост" (третье издание - Париж, 1990; затем были переиздания в России).
[247]Сегодня в Израиле регулярно проводятся своего рода "воскресники" - кампании по насаждению лесов, во время которых каждому горожанину вменяется в обязанность посадить дерево.
[248] Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т.1.
– СПб., б.г. Издание Брокгауз-Ефрон, 855,865с.
[249]Точнее говоря, как раз принесение своего любящего сердца в дар Творцу и есть то, что делает каждого человека, каждого христианина священником (см. 1 Пет. 2,9). Другое дело, что в Церкви есть еще особое служение священников и епископов, которые призваны к служению всей Церкви и через совершение таинств (прежде всего, Крещения и Причастия) присоединяют людей к Церкви как таинственному, мистическому Телу Христову (см. 1 Кор. 12,27).
[250]См. протоиерея Михаил Дронов, диакон Андрей Кураев. Методические комментарии к библейским текстам из хрестоматии по литературе для 5-6 классов средней школы.
– М., Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1995.