Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты
Шрифт:
Борьба за ритам и окончательность виджняны и ананды продолжается. Усилия манастаттвы, до сих пор успешные, по выживанию и ухватыванию за свои собственные ошибки, чтобы дискредитировать виджняну & оправдать своё собственное выживание, как средство для суждения о виджняне. Здоровье снова сильно атаковано, угрожают даже простуда и лихорадка. Комбинация дасатьи & тапаса продолжает прогрессировать с ростом бхагавати шраддхи.
Ян 6-
Борьба за арогью продолжается, симптомы лихорадки & простуды истощают себя в сукшма частях, не будучи способными твёрдо материализоваться в теле, несмотря на предоставившиеся возможности. Ум атакуется внушениями болезни, но он сопротивляется & удаляет их, в то время как телесные части, которые теперь научились смотреть на ум для света & импульса, лишь слегка затронуты & главным образом в их тонких частях. Весь психический механизм болезни теперь очевиден
Полный свет и ананда устойчиво объединяются, но их согласованности препятствует несовершенная окончательность решающего или высшего трикалдришти, которое в значительной степени удерживается в бездействии. Тем временем шраддха в Йогасиддхи & в руководство & кальяну Мастера Йоги была твёрдо обобщена, и повторение прикосновений страдания & уныния становится более & более хрупким & мгновенным. Вера в быстроту & в адешасиддхи всё ещё скрывается от манасакету, которое допускает их только косвенной & колеблющейся дедукцией. По этой причине тапас не способен поддерживать уграту & стремительность.
Ян 7-
В основном занят борьбой в теле за арогью.
Ян 8 -
В течение прошлых двух или трёх дней самата & ананда подверглись длительному испытанию. Титикша абсолютно прочна, за исключением небольших & кратковременных неудач в теле, удашината & нати равным образом прочны, за исключением подобных небольших неудач, немного более явных в теле, чем сбои титикши; сама ананда прочна в ядре & массе чайтаньи, менее прочна на поверхности, но её недостатки теперь негативны & не составляют, кроме как в очень малой степени, позитивного страдания или даже, в заметной степени, позитивного дискомфорта, кроме как в теле, где страдание всё ещё имеет свой захват. Именно этими точками была преимущественно обусловлена телесная атака. В некоторых точках атака потерпела неудачу; фрагменты тенденции к небольшому зуду & сыпи после демонстрации ложной активности удалились, ослабленные, попытка восстановить простуду & лихорадку до сих пор не удалась, но беспорядок ассимилирующих функций дошёл до метеоризма, тупой боли & тяжести в области печени, & слабости пуриши, но не диареи, снова появился, противореча временной сиддхи арогьи, которая изгнала всю боль & позитивный беспорядок, оставляя только дискомфорт плохо отрегулированной апаны и нереализованные тенденции чередующихся запора & слабого стула. Обнаружено, однако, что тело училось сохранять свою витальную силу & работающую энергию, эластично восстанавливаясь даже от кратких последствий лихорадки в пранакоше. Камананда упорно продолжается, хотя пока ещё неспособна установить непрерываемую последовательность в теле. Другие физические ананды случаются время от времени; тивра продолжает нарастать в интенсивности и спонтанности. Субъективная ананда теперь размещена & полна, включая сакама прему. До сих пор универсальная према, даже когда направлена к материальной форме, была только в сердце; она теперь распространяется на всю систему, включая тело. Однако, элемент камы ещё не всегда присутствует автоматически. Виджняна была тускла и омрачена в течение прошлых двух или трёх дней. Шраддха в руководство остаётся твёрдой, хотя иногда затемняется & озадачивается в знании; шраддха в Йогасиддхи сохраняется против всех атак. Сахитьясиддхи (Веда, Бхашататтва, Даршана) теперь растёт в устойчивой работе, & с ней шраддха в эту часть кармы; но шраддха в остальное всё ещё ждёт объективных доказательств для своей полной стабильности & недоверчива к предлагаемой степени кармы.
Ночью сон стал, по большей части, полностью последовательным и время от времени идентичным со свапна самадхи в своих чайямайя движениях. Свапнасамадхи также в своём чайямайя движении начало долгую & последовательную непрерывность & большую стабильность форм. Эти движения повторялись часто & в течение долгого времени, колеблясь между двумя состояниями сна и видения. В конце в более глубокой тамомайя нидре старая непоследовательность низшего фрагментарного ума, подавленного существующими впечатлениями & ассоциациями, подтвердила своё присутствие, но, хотя она сохраняется, её удержание и эффективность очень ослаблены.
Ян 9.
Атака на здоровье неуклонно ослабевает, и виджняна восстанавливает свою активность, ещё не чистая виджняна, но виджнянабуддхи, даже в трикалдришти. Она берёт, принимает на себя, объясняет и часто отличает по возможностям восприятия манасакету, которое, как следствие, теперь работает более пассивно & с меньшим своеволием и упрямством. Страдание продолжает последовательно исчезать из сознательного опыта даже во внешней природе; недоверие & уныние всё ещё повторяются.
Впоследствии высший тапас ума, сначала сакама, затем индифферентный, затем анандамайя, снова появился после долгой борьбы, неудачи & затмения. Это теперь
Простуда не смогла вновь заявить о себе; но фрагментарная аффектация кожи снова проявилась. Борьба продолжается в ассимиляции и т.д.
Ян 10.
Тапас, наконец, твёрдо осуществил свою комбинацию с дасьей, хотя дасьябуддхи не всегда на поверхности сознания в своём действии; он должен теперь совершенно объединиться со шраддхой. С этой целью виджняна вновь становится активной в виджнянабуддхи, управляемом и информируемом чистой виджняной. Телепатический ум, или манасакету, обучается не только распознавать сатьям в телепатиях, им получаемых (когда буддхи активен, теперь есть лишь немногие предложения, подтверждение которых не может быть воспринято, в конечном счёте, или ошибочно размещено), но немедленно различать ритам и анритам. Для этой цели нужно быстро & автоматически различать многие виды более низкой истины, истины потенциального факта, истины актуального развивающегося или развитого факта, истины развивающейся & борющейся силы, истины реализованной силы, истины возможности, и правильно видеть точную мощность & значение каждой & всех во времени, месте & обстоятельствах. Телепатия мысли, которая была до сих пор ограничена нежеланием принимать предложения, не поддающиеся проверке, или неуверенностью & путаницей в их принятии, или неспособностью разместить конфликтующие вьяптис, теперь выдвигается вперёд, определяется & организуется. Более низкие восприятия учатся уступать без самостоятельного суждения или вопрошания чистой виджняне & оставить последней различать истину & ошибку. Ананда в тапасе, в борьбе, в неудаче как шаге к успеху была усилена, и уныние устраняется, подобно страданию, хотя оба возвращаются в мгновенных & часто беспричинных стрессах или прикосновениях. Сомнение остаётся в его обычном поле быстроты & адешасиддхи, но последние теперь сосредоточены в крити, из которой логически выведенным процессом оно возвращается на другие части кармы. После того как оно будет изгнано оттуда объективным доказательством, его влияние будет окончательно & эффективно разрушено.
Есть теперь попытка твёрдо установить уграту & шаурью, изгнать последние следы зависимости от результатов, фалахету, не фалаканкша, которое уже исчезает, в то же время сохраняя липса и каушалам, одно, установленное свободным от камы, другое, используемое, когда будет готов усовершенствованный тапас. Активность виджняны возродилась, но ещё ни универсальна, ни прочно стабильна. Другие сиддхи подготавливаются главным образом за завесой Ночи. Природа трудности в телепатии - взаимный беспорядок ретроспективы, перспективы, близкого настоящего & отдалённого настоящего, в дополнение к ошибкам размещения в патра, деша, кала и т.д.,- теперь полностью высвечивается & прорабатывается, не нарушая шраддхи в Йогататтву & Йогасиддхи.
Ян 11 воскресение.
Вишайядриштис начинают медленно упорядочивать себя. Один или два ясных символа шабдас (часы, флейта, рожок и т.д.) теперь приходят чаще & вполне явно сукшма. Рупа, кроме изображения, ограничена несколькими формами, уже знакомыми глазу, дождь и т.д. Прикосновение ещё не вышло за свои прежние пределы, хотя оно более распространено & спонтанно; но вкус & запах увеличиваются в силе & частоте, особенно в садхарадришти, напр., сильный, интенсивный, почти резко интенсивный & долго продолжающийся привкус во рту сладости сахара или патоки после первой затяжки сигареты, запах, составляющий насикья асвада того же сладкого вещества в конце сигареты, отброшенной в сторону & догорающей, запах сильных духов и т.д. на основе объекта без запаха или слегка ароматизированного объекта на большом расстоянии. Вкус мадхура раса теперь прочно установлен.
Весь обычный дискомфорт теперь наделён анандой. Остаётся завоевать только сильные прикосновения боли. При этом тупая боль, даже если сильная & постоянно выраженная - небольшая трудность; острая боль сверх определённой степени всё ещё превышает титикшу, & поэтому выходит за пределы шкалы ананды.
Сахитьясиддхи в течение некоторого времени развивалась, тамаси, и теперь выходит вперёд. В течение нескольких дней работа над Ведой продолжалась с большой силой & постоянством & преодолевала тамасические реакции, даже физические, которые прежде использовались, чтобы препятствовать долго продолжающейся интенсивности труда. Мозг всё ещё становится немного тупым время от времени, но обычно быстро восстанавливается & всегда способен, в худшем случае, на непостоянную освещённость.