Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты

Annotation

Текст добавляется

Антипов Николай Владимирович

Антипов Николай Владимирович

Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1914 г. фрагменты

1 января - 14 апреля 1914 года

1914

САНСКРИТ

Пусть божественные двери останутся широко раскрытыми для того, кто не привязан, кто взращивает в себе Истину.

Ян 1.

День был в основном занят борьбой манаса-кету, чтобы выжить, как активный фактор в сознании вместо пассивного не реагирующего получателя. Сначала всем оправданиям, которые всё ещё могли быть выдвинуты для его выживания, нужно было позволить подняться, чтобы их можно было опровергнуть & разрушить. Впоследствии манасический элемент в тапасе должен быть отклонён. В результате действие Махакали Тапаса было очищено от преследовавшей его трудности, и подготавливается координация виджнянамайя знания и виджнянамайя тапаса. Манасакету остаётся бесполезным, но привычно возвращающимся пережитком, который ещё не может быть полностью удалён.

Камананда снова стала активна; ахайтука тиврананда показала в своём повторении значительное возрастание всеобщности и силы. Чистая ахайтука вишайя медленно появляется без сопровождения или посторонней помощи, но всё ещё обычно подавлена другими анандами. Стабильность в рупах свапна самадхи возрастает более твёрдо.

Ян 2.

Чистое виджнянамайя трикалдришти снова освобождает себя от телепатической основы, на которой оно стояло. Откровение & вдохновение (дришти шрути) теперь берут на себя ведущую роль в виджняне и интуиции, & вивека (смрити) подчинено & вторично по отношению к ним. Борьба теперь определённо продолжается между новым тапасом & старой пракрити для изгнания тех элементов, которые настаивают на старом медленном & тщательном прогрессе & предотвращают большие результаты & быструю эффективность -

Виджняна извлекла пользу в течение дня и окончательно восстановила решающее общее трикалдришти, которое выбирает, различая правильное событие из нескольких телепатических восприятий фактических сил за работой, их меняющихся усилий и возможных случайностей. В то же время айшварья & вашита восстановились и, особенно первая, увеличили своё господство над объектами Бхумайя акаши. До настоящего времени айшварья должна была обычно пользоваться помощью вашиты; эта зависимость теперь исчезает. Ишита всё ещё медленна & неуверенна в своих результатах.

Свобода сырой акашарупы очень возросла, & тенденция использовать праническое давление на акашу в её обусловливании теперь занимает второстепенное место. Всё более & более это - чистый ум, который обусловливает успешные результаты в объективном существовании. Для остальных это липи, которое уже было дано, "Субъективный контроль & совершенные объекты."

Дасья & тапас, самата и айшварья теперь более успешно & совершенно объединяются в полной свабхаве.

Ян 3.

Выше различающего (вивекамайя) & интуитивного трикалдришти повторно манифестирует открывающее трикалдришти. Манасические восприятия теперь используются в самом их беспорядке для утверждения свободы этого открывающего знания и игнорирования им ложных ограничений существующих и внешних видимостей. Та же свобода утверждается также для Воли и её инструментов. Ананда временного поражения & восприятие цели Бога в ней теперь окончательно накладываются на непослушный пранический элемент во внешней свабхаве. Это восприятие устраняет концепцию окончательного поражения для Дживы - не может быть никакого окончательного поражения, кроме как там, где воля Бога & человека находятся в противоречии. Теперь проявляется полезность недавнего рецидива & кризиса; передача интеллектуальности к идеальности была обременена длительной деятельностью манаса кету и поддерживаемой идеей анандамайя пранического манаса, что выполнение этой безошибочной манасической деятельности, использующей виджняну в качестве рефери, было главной частью сиддхи. Главное чайтанья должно было возвратиться в манас, чтобы убедить их, во-первых, что ум не может быть безошибочным, за исключением простого эха манифестирующей или скрытой виджняны, и, во-вторых, что это выполнение эха не может быть главным намерением Йоги.

Айшварья-вашита, которая торжествует над фиксированным намерением объекта, теперь проявляется ясно & мощно.

Шабдадришти дайвья тури (рожок), означающий победу, & впоследствии божественная музыка, - сначала услышаны (с длительной непрерывностью) только в левом ухе, когда оно было закрыто рукой от земных шабда, но затем и когда рука была удалена. Вся сукшмабодха теперь расширяет свои чувственные восприятия на ментальные & пранические небеса, так же как на ментальные & пранические коши материального мира. Это движение начинает завершение трайлокьядришти, обозначенного сначала в тюрьме Алипура. Оно отмечает также растущее появление сукшма шабдадришти в стхула слышании.

В тапасе ментальные энергии воли со стороны, которые раньше были смешаны ментальным теджасом с энергиями знания, теперь присваиваются их надлежащему объекту, развитие вашиты; айшварья, вашита, ишита, правильно разделённые & скомбинированные, подготавливают полноту Тапаса.

Ян 4. Воскресенье.

Стабильность рупы на фоне & непрерывность одного полного события на устойчивом фоне, кажется, теперь подтверждены в свапна самадхи & стремятся расширить себя на антардришта джаграт; но в свапне всё ещё преобладают недолговечные сцены & фигуры, в то время как стабильность в джаграт испытывает недостаток в свободе и совершенстве. Камананда теперь хорошо обеспечена; ничто не в состоянии сломать её ежедневное частое проявление и её тенденцию к постоянству, которые обещают победить в ближайшее время. Спаршадришти, до сих пор ограниченное прикосновениями, добавляет непрерывность к частоте. Шабдадришти вчера вечером также внезапно манифестировало в одном звуке (звуке флейты) с абсолютной ясностью, живостью & непрерывностью возле уха, но полностью в стхула акаше. До сих пор, однако, это отдельный инцидент.

Шакти теперь выдвигает ишиту, ишиту-вашиту & эффективное вьяпти, и немедленно обнаружено, что в реальном присущем могуществе, ваджа, все они столь же сильны, как другие части тапаса, но вследствие акаши, менее приученной к их влиянию, не так легко или точно эффективны, как вашита, айшварья-вашита или даже чистая айшварья. Тем не менее, точность & готовность уже подготовлены и мелькают в действии; они скоро разовьются в мобильной действительности.

Виджнянабуддхи теперь действует с полным брихатом сатьяма и начинающимся брихатом ритама, поднимающими все тёмные или полуосвещённые движения манасакету & помещающими их на свои места даже в трикаладришти; это движение распространяется на восприятие & вангмайя мысль и скрипт. Вани теперь анандамайя, но, подобно чистой виджняне, он работает либо в манасакету, либо в виджнянабуддхи после перемещения к сознанию Сат, Тапаса & ананды манастаттвы. Это движение часто пробуждает преходящую боль неудовлетворённости в смертном уме внешней свабхавы, но эта привычная реакция удаляется.

Высший анандамайя вани снова манифестировал, развёртываясь и пересиливая старые санскары, которые препятствовали его полноте и владению, персональности и восторгу. Это ещё не установлено во владении всего вани.

В свапна самадхи большие комбинированные изображения, как город, теперь происходят и смутно появляются также в антардришта джаграт, но, поскольку они переходят границы между свапной и антардриштой, имеют тенденцию исчезать или блёкнуть в более невещественном полумраке.

Ян 5 -