Шри Ауробиндо. Письма о Йоге - I
Шрифт:
Нет необходимости следовать тем формам практики [Бхакти-йоги], которые использовались в далеком прошлом. Позвольте вашему психическому существу полностью проявить свойственную ему любовь и преданность, придайте этому чувству любую форму, которая естественно возникнет в процессе вашего духовного развития – именно такой способ практики Бхакти-йоги используется в нашей садхане.
Я отнюдь не единственный, кто сделал то, чего не делали ведические риши. Чайтанья и другие бхакты разработали методы единения с Божественным с помощью высочайшей любви и преданности, что совершенно отсутствует в Ведах. Можно привести и другие примеры. Почему прошлые достижения должны ограничивать наш духовный опыт?
Нет, не думаю, что новая раса может быть создана только в силу логической необходимости или что вообще возникновение той или иной расы подчиняется законам логики. С другой стороны, почему идея создания новой расы должна обязательно противоречить логике?… Что касается провидцев прошлого, то расхождение с ними меня не очень беспокоит.
Шри Кришна никогда не намеревался достичь физической трансформации, поэтому в его учении не следует искать ничего подобного.
Ни Будда, ни Шанкара, ни Рамакришна не думали о трансформации тела. Их целью было духовное освобождение и ничего больше. Кришна учил Арджуну действовать, оставаясь внутренне свободным, но он никогда не говорил ни о какой физической трансформации.
Не знаю, можно ли рассматривать это [восхождение Юдхиштхиры в царство небесное в Гималаях в своем смертном теле] как исторический факт. Сварга находится не где-то в Гималаях, это совсем другой мир, расположенный на другом плане сознания и созданный из другой субстанции. Поэтому, что бы ни подразумевалось под событиями, описанными в этой истории, они не имеют никакого отношения к земле и к проблеме физической трансформации.
Рамакришна никогда не думал о трансформации и никогда не пытался ее осуществить. Он полностью отдал себя служению Матери, и благодаря своей преданности и любви он получал от нее все необходимые знания и делал все, к чему она его побуждала. Обладая с самого начала пробужденным интуитивным и психическим сознанием, он просто все более и более углублял его по мере своего духовного развития. Он не испытывал потребности в трансформации, к которой стремимся мы; ибо несмотря на его слова о божественном человеке (Ишваракоти), способном как восходить, так и нисходить по лестнице планов сознания, он не имел никакого представления о новом сознании, новой расе и божественном проявлении в земной природе.
Какие бы изменения ни происходили с телами Чайтаньи или Рамалингама, какую бы физическую трансформацию они ни осуществляли, это не имеет никакого отношения к задаче супраментализации тела. Их новое тело было либо не-физическим, либо тонким физическим, не приспособленным для жизни на земле. Будь это не так, они бы до сих пор оставались в этом мире. Целью супраментализации является тело, способное выражать и воплощать физическое сознание на земле в условиях физической жизни. Это новый шаг в духовной эволюции на земле, а не переходный этап на пути в некий супрафизический мир. Супраментализация – наиболее трудная часть изменения человеческой природы, к которому подошла супраментальная йога, и весь вопрос в том, можно ли сейчас достичь такого изменения в сознании, которое было бы достаточным, чтобы этот шаг стал возможным; но не нужно забывать, что супраментальное изменение тела по самой своей природе совершенно отлично от того духовного преображения, которое является целью других направлений йоги. Поэтому от дискуссий на эту тему сейчас мало пользы – в первую очередь нужно в целом достаточно радикально супраментализировать ментальное, витальное и физическое сознание и лишь затем можно думать о супраментализации тела. Сначала должна осуществиться психическая и духовная трансформация и лишь после этого обсуждение проблем супраментализации всего существа вплоть до физического тела может иметь смысл или практическую пользу.
Когда мы говорим о божественной реализации, то имеем в виду реализацию духовную – реализацию высшего «Я», Бхагавана или Брахмана на духовно-ментальном плане или на плане Верховного Разума. Этой реализации (во всяком случае, на духовно-ментальных планах) достигли тысячи людей. Поэтому, конечно, сделать это намного легче, чем реализовать супраментальное сознание. Кроме того, никто не может реализовать супраментальное сознание, если он сначала не реализовал духовное… Верно и то, что никакая реализация не может быть достигнута по-настоящему и принести реальные плоды до тех пор, пока к ней не устремится все существо – пока в садхане не будут предприняты реальные и очень серьезные усилия, совершаемые в правильном духе… Действительно, я стремлюсь к Супраменталу не ради себя самого, а ради земли и тех душ, которые рождены на этой земле, и поэтому, разумеется, я не могу возражать против того, чтобы кто-то еще желал его достичь. Но существуют определенные условия. На этом пути человек должен прежде всего стремиться к исполнению божественной Воли, к искренней самоотдаче и духовной реализации (следуя по пути действий, бхакти, самопознания, самосовершенствования)…
Основополагающая искренность, исходящая от нашего центрального существа, – первое необходимое и достаточное условие для того, чтобы стремление к изменению обрело силу и постоянство, – но чтобы полностью реализовать то, на что оно направлено, требуется совершенная искренность во всех частях существа…
Существуют различные состояния (avastha) Божественного Сознания. Существуют также различные этапы трансформации. Первая трансформация – психическая, в процессе которой все человеческое существо входит в контакт с Божественным через индивидуальное психическое сознание. Вторая трансформация – духовная, в результате которой все существо погружается в беспредельность Божественного, обретая космическое сознание. Третья трансформация – супраментальная, в результате которой все существо человека, реализовав божественное гностическое сознание, подвергается супраментальному преображению. И только в последнем случае может начаться полная трансформация разума, жизни и тела – в том смысле, как я это понимаю.
Вы допускаете ошибку в двух отношениях. Во-первых, попытка достичь духовного преображения человеческой природы отнюдь не нова; думаю, что некоторые йогины добились в этом успеха, однако это не то преображение, к которому стремлюсь я. Они добивались лишь изменений своей собственной природы, обретая личные сиддхи, и поддерживали их благодаря специальной йогической практике, иными словами, контролировали природу с помощью высших сил – все эти изменения не были присущи самой человеческой природе и не являлись законом ее бытия (dharma), а лишь навязывались ей свыше. Во-вторых, супраментальная трансформация и трансформация духовно-ментальная не одно и то же. Супраментальная трансформация это такое преобразование ума, жизни и тела, которого невозможно достичь ни с помощью сил одухотворенной ментальной силы, ни силами духовных планов, лежащих выше разума, в том числе и Верховного Разума. Все, кого вы упомянули, были высоко духовными личностями, но их духовность была различной. Например, разум Кришны находился под влиянием Верховного Разума, разум Рамакришны был интуитивным, Чайтаньи – духовно-психическим, разум Будды был озарен светом возвышенного разума. Не берусь точно судить о B.G. – по всей видимости, он обладал блестящим, но слишком хаотичным умом. Но все это не имеет никакого отношения к Супраменталу. Или взять, к примеру, витал людей, достигших духовного освобождения (Paramhansas). Говорят, что их витал ведет себя подобно ребенку (как в случае с Рамакришной), или безумцу, или демону, или же – что он становится совершенно инертным (как у Джадабхараты). Так что во всем этом нет ничего супраментального.
Осуществив любую из этих духовных трансформаций, можно стать хорошим инструментом в руках Божественного. Вопрос только в том – инструментом для какой работы?
Парамхамса – это определенная ступень духовной реализации, существуют и другие, которые по отношению к ней могут считаться либо более высокими, либо более низкими. Я не имею ничего против всех этих видов реализаций, если, конечно, видеть в них то, чем они на самом деле являются. Но я должен вам напомнить, что в моей йоге все витальные движения должны быть подчинены влиянию психического существа и проникнуты духовным покоем, духовным знанием и миром. Если эти движения находятся в противоречии с психическим или не подчинены духовному контролю, то они нарушают внутреннее равновесие и препятствуют формированию прочной основы для осуществления трансформации. Если потеря внутреннего равновесия не является препятствием для других путей, то это личное дело тех, кто им следует. Но для моего пути это неприемлемо.
Насколько мне известно, никто, за исключением лишь очень немногих великих йогинов, так и не смог по-настоящему изменить свою внешнюю природу. Во всех ашрамах я наблюдал самых обычных людей, отличавшихся от других лишь тем, что они контролировали свое поведение с помощью определенных моральных принципов, налагаемых на отдельные стороны внешней жизни (такие, как пища, секс и т. д.), однако при этом их природа в целом оставалась по-прежнему чисто человеческой (как в истории с Нарадой и Джанакой). На этот счет древние йогические школы имели даже теорию, которая утверждала, что механическую деятельность Пракрити (prarabdha karma), а значит, и устойчивые свойства человеческого характера изменить нельзя, – можно только, достигнув внутренней реализации, отделиться от них настолько, чтобы в момент смерти тела свободный дух смог сбросить их словно ветхую одежду и беспрепятственно войти в Нирвану. Нашей целью является духовная трансформация, а не просто нравственный контроль, но такая трансформация возможна только благодаря, во-первых, внутреннему духовному отвержению всех невежественных движений природы, а во-вторых, – супраментальному нисхождению свыше.