Шри Чайтанья Шикшамрита
Шрифт:
Тот, кто развил в себе стойкую веру, еще усерднее служит Господу и очень дорожит обществом преданных. Так его сердце еще глубже очищается от греха, и его непоколебимость начинает приносить ему радость. Это называется духовным вкусом, или влечением (ручи) [6_2_6] , пробуждение которого знаменует завершение пятого этапа развития премы. Когда человек развивает в себе вкус к тому, что связано с Кришной, все прочее полностью утрачивает для него свою привлекательность.
6_2_6
«…Мое сердце очистилось, и с тех пор сама природа трансценденталистов обрела для меня привлекательность. О Вьясадева, по милости великих ведантистов, общаясь с ними, я мог слышать их рассказы о несравненных деяниях Господа Кришны. Я внимательно слушал их, и с каждым разом вкус к повествованиям о Личности Бога все возрастал».
По мере углубления ручи происходит дальнейшее очищение сердца от греха. Так возникает привязанность к Кришне (асакти). Тот, кто развил в себе асакти, все еще находится на ступени садхана-бхакти, но уже достиг в ней совершенства. Такой человек знает, что его жизнь увенчалась успехом. Это значит, что он приблизился к шестому этапу развития премы.
Когда асакти развивается полностью, ее называют бхавой, рати
[6_2_7]
«На протяжении двух времен года — сезона дождей и осени — я имел возможность внимать этим великим душам, мудрецам, постоянно воспевающим непогрешимого Господа Хари. И когда во мне забил ключ преданного служения, оболочки страсти и невежества спали с меня».
«Как только человек утверждается в любовном служении Господу, его сердце очищается от следствий влияния гун страсти и невежества — вожделения и жадности. Тогда он достигает уровня благости и обретает истинное счастье».
Когда, благодаря развитию бхавы, человек начинает думать, что Кришна принадлежит только ему, это называется любовью к Богу (премой). Тот, кто находится на этом уровне, постоянно испытывает эмоции, без которых невозможно наслаждаться расой [6_2_8] .
Вайшнав, идущий путем садхана-бхакти, должен внимательно следить за своим духовным состоянием, оценивая, каким оно было вчера, и насколько оно улучшилось сегодня. Если, руководствуясь приведенными выше критериями, вайшнав обнаружит, что за несколько дней не продвинулся в духовной жизни ни на шаг, это значит, что он совершил какое-то оскорбление. Выяснив, в чем оно заключается, следует загладить его общением с преданными и избегать в дальнейшем. Преодолеть в себе склонность совершать это оскорбление можно, неустанно взращивая в себе преданность Кришне и моля Его о милости.
6_2_8
«Господь есть раса. Возвысившись до расы, душа обретает блаженство».
Те, кто не следит за своим духовным развитием, будут продвигаться по духовному пути очень медленно из-за незамеченных ими препятствий, которые они сами себе и создают. О бхакты, пожалуйста, отнеситесь к этому серьезно!
6.3. Повторение святого имени на стадии стремления к преме
Према является высшей целью души и пробуждается благодаря развитию бхавы. Если душа сохраняет правильное отношение к Кришне, она постепенно поднимается все выше и выше и в конце концов достигает святилища премы. Према имеет две стадии: стремление к преме и обретение премы. Человеку, достигшему премы, не к чему больше стремиться. На этой ступени есть только кришна-раса и ничего другого. На стадии стремления к преме существует два вида преданных: те, кто обретает блаженство благодаря правильному поведению, и те, кто достигает той же цели, проповедуя. Некоторые извлекают счастье из того и другого одновременно [6_3_1] . Правильное поведение включает в себя прежде всего слушание повествований о Боге, тогда как проповедь отдает предпочтение прославлению имен Господа.
6_3_1
«Одни примерно ведут себя, но не проповедуют сознание Кришны, а другие проповедуют, но их поведение оставляет желать лучшего. Ты же в совершенстве выполняешь оба вида служения святому имени, поскольку одновременно являешь собой образец достойного поведения и отдаешь все свои силы проповеди. Поскольку никто в мире не может превзойти тебя, ты по праву считаешься духовным наставником всего человечества».
На стадии стремления к премепрема-бхакта целиком отдает себя Кришне. Его отличает полное повиновение божественной воле (шаранагати) [6_3_2] . В «Бхагаватам» и «Гите» можно найти множество славословий в адрес души, предавшейся Господу. Без такого полного отдания себя Господу не может появиться даже бхава, не говоря уже о преме. Искреннее отдание себя Господу подразумевает, что человек принимает только то, что способствует достижению према-бхакти, и избегает всего, что мешает этому. Преданный думает о Кришне как о своем единственном покровителе. Он не ищет покровительства где-то еще и ни на кого больше не обращает свою веру. Кришна для него — единственный защитник. В этом у него нет сомнения. Он также искренне ощущает себя самым падшим. Он убежден, что ни он сам, ни другие ни на что не способны, если на то не будет воли Кришны [6_3_3] . Душа, полностью предавшаяся Господу, принимает прибежище только в Его святом имени, хотя существует множество других видов бхакти. Предавшаяся душа получает удовлетворение, слушая святое имя и памятуя о нем. Никакой другой вид поклонения Господу не сравнится по чистоте и духовности с повторением Его имени. В «Хари-бхакти-виласе» среди других видов преданного служения больше всего прославляется повторение и памятование святого имени Господа. В «Падма-пуране» утверждается, что нет различия между Кришной и Его именем, ибо имя Бога духовно по самой своей природе. Святое имя Кришны содержит в себе Его духовный образ и все разнообразие расы.
6_3_2
«Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего».
«Ты должен принять Мое покровительство, ибо Я — Верховный Господь, пребывающий в сердце каждого. Полностью вручи себя Мне, и по Моей милости ты обретешь бесстрашие».
6_3_3
«Шесть составляющих повиновения божественной воле — это: 1) принимать все, что помогает заниматься преданным служением; 2) отказаться от всего, что мешает преданному служению; 3) твердо верить в защиту Кришны; 4) считать Кришну своим высшим покровителем и господином; 5) поставить себя в полную зависимость от Кришны; 6) быть кротким и смиренным».
Для того чтобы постичь Кришну и Его святое имя, сначала нужно постараться понять их духовную природу. Без этого мы не сможем поклоняться Господу совершенным образом. Что тогда говорить о достижении цели нашей садханы! Познание духовной природы (сварупы) Кришны и Его энергий — единственное, что может сделать наше поклонение Господу совершенным [6_3_4] . Рассмотрим эту тему более подробно.
Выше на основе священных писаний уже объяснялось, что душа представляет собой мельчайшую духовную искру, что обитель Кришны всецело духовна, что Сам Кришна подобен духовному солнцу, что кришна-бхакти —
6_3_4
«Знание позволяет без особого труда обрести освобождение, а благочестивые поступки, такие, как ритуальные жертвоприношения, — испытать любые чувственные наслаждения. Однако развить бхакти в тысячу раз сложнее».
6_3_5
«О мой Господь, трансцендентное блаженство, которое человек испытывает, медитируя на Твои лотосные стопы или слушая чистых преданных, воспевающих Твое величие, так безгранично, что не идет ни в какое сравнение с брахманандой, наслаждением человека, которому кажется, что он растворился в безличном Брахмане и слился со Всевышним. Если даже брахмананда меркнет перед трансцендентным блаженством, которое доставляет преданное служение, то что говорить об эфемерных радостях жизни на райских планетах, которую разящий меч времени может оборвать в любой момент? Любой, кто попадает на райские планеты, рано или поздно будет вынужден снова вернуться на Землю».
Шри Чайтанья Махапрабху, воплотившийся на земле в Кали-югу ради спасения падших душ, считал Веды единственным доказательством, или праманой. Более подробно об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам». Веды убедительно доказывают, что живое существо является мельчайшей духовной частицей и связано с Верховным Господом точно так же, как частица солнечного света связана с солнцем [6_3_6] . И Кришна, и живое существо духовны по своей природе, но Кришна независим, как солнце, а живое существо зависит от Кришны, как частица солнечного света от солнца. Кришна — это Верховный Господь, а живое существо всегда остается слугой Кришны. Кришна пребывает в Своей божественной обители, Голоке, которая полностью духовна. Духовный мир называется Вайкунтхой [6_3_7] . Духовная природа тела Кришны подтверждается в «Ваджасанея-упанишад» [6_3_8] . А в «Шветашватара-упанишад» говорится, что Кришна, Верховный Господь, или Верховный Брахман, владеет разнообразными энергиями, шакти [6_3_9] . А «Мундака-упанишад» утверждает, что суть бхакти заключается в духовных взаимоотношениях с Господом (расе). Там сказано, что те, кто считают Кришну самой жизнью всех живущих, отказываются от умозрительного философствования и полностью сосредотачиваются на исполненных блаженства играх Бога [6_3_10] .
6_3_6
«Как мельчайшие искры вылетают из костра, так и все души исходят из Высшей Души. Эти души обитают в двух мирах — духовном и материальном, а также в области, разделяющей их».
6_3_7
«Господь обитает в духовной обители на небесах».
6_3_8
«Такой человек должен действительно знать величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безукоризненного, не имеющего вен, чистого и неоскверненного, самодостаточного философа, того, кто с незапамятных времен исполняет желания каждого».
«Он главный вечный среди всех вечных. Из всех живых существ Он — верховное существо. Он один исполняет желания всех живых существ».
6_3_9
«Верховный Господь от природы обладает многообразными энергиями, такими, как гьяна, бала и крия».
6_3_10
«Господь — это сама жизнь всех живущих. Мудрец, постигший Господа, прекращает говорить на другие темы и полностью погружается в Его игры. Из всех, кто познал Брахман, такой мудрец считается лучшим».
Постигнув Господа благодаря чистому знанию, истинно мудрые взращивают в себе чистую преданность Ему (прагьям). Любой, кто поступает так, именуется брахманом. Тот же, кто прожил жизнь напрасно, так и не познав Бога, достоин сожаления. Человек, познавший Бога, является брахманом, или, другими словами, кришна-бхактой, вайшнавом [6_3_11] . Такова истинная природа бхакти.
6_3_11
«Человека, который обрел прагьям, считают брахманом, а того, кто уходит из этого мира, так и не познав непогрешимого Господа, называют скупцом, или крипаной. В противоположность крипане человек, который покидает этот мир, обладая знанием о Боге, именуется брахманом».
«О Майтрея, лишь Высшая Душа, атма, должна быть объектом созерцания, слушания, памятования и медитации. Созерцая атму, слушая об атме, памятуя о ней и медитируя на нее, можно познать все сущее. Этой атмой является Кришна. Кришна нам дороже сыновей и богатства, ибо Он пронизывается собой все и вся. Как бы ни была сильна наша привязанность к материальным объектам, в действительности мы привязаны не к ним самим, а к пребывающему в них Господу» («Брихадараньяка-упанишад». 4.5.6, 8).
Вечные взаимоотношения индивидуальной души с Высшей Душой, Кришной, называются премой, любовью. По своей природе према полностью духовна.
Какова взаимосвязь материального мира с миром духовным? Тот, кто поймет эту взаимосвязь, обретет подлинную духовную мудрость. Однако исследования природы духа подчас уводят нас в ложном направлении. Так, опираясь в своих рассуждениях на логику, можно прийти к выводу, что духовный мир является полной противоположностью материального мира. Продолжая логическую цепочку, можно заключить, что дух не имеет формы, поэтому Абсолют — это несовершенная аморфная полудуховная Субстанция, Брахман. Брахман не имеет формы и не подвержен изменениям, лишен качеств и способности любить, его невозможно описать словами. Отчаявшись узнать имя, образ, действия и качества этой Субстанции, человек прекращает всякую деятельность. Таким образом, абстрактные философские рассуждения являются серьезным препятствием на духовном пути. Подтверждение тому мы находим в беседе Вьясы и Нарады, описанной в «Бхагаватам» [6_3_12] .
6_3_12
«Учение о самоосознании, в котором нет понятия о Непогрешимом (Боге), непривлекательно, даже если оно не имеет и тени материального. Какой же тогда прок в кармической деятельности — по природе преходящей и приносящей одни страдания от начала до конца, — если она не используется в преданном служении Господу?»