Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Творение. Часть 1

Бхактиведанта Свами Прабхупада

ТЕКСТ 29

джанма гухйам бхагавато

йа этат прайато нарах

сайам пратар гринан бхактйа

духкха-грамад вимучйате

джанма — рождение; гухйам — таинственное; бхагаватах — Господа; йах — тот, кто; этат — все эти; прайатах — внимательно; нарах — человек; сайам — вечер; пратах — утро; гринан — повторяет; бхактйа — с преданностью; духкха– грамат — от всех страданий; вимучйате — избавляется.

Тот, ктоутромивечеромвнимательноиспреданностьюповторяетповествованияотаинственномявленииГоспода, избавляетсяотвсехстраданий.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» Личность Бога провозглашает, что каждый, кто постиг законы трансцендентного

рождения и деятельности Господа, вырвавшись из этого временного материального обиталища, возвращается к Богу. Итак, одного понимания тайны воплощения Господа в материальном мире, достаточно, чтобы освободить человека из материального рабства. Следовательно, рождение и деятельность, которые Господь являет на благо всем людям, необычны. Они таинственны, и тайна эта открывается только тем, кто с помощью духовного преданного служения старается как можно глубже вникнуть в нее. Так человек освобождается из материального рабства. Поэтому рекомендуется искренне и с преданностью повторять эту главу «Бхагаватам», описывающую явления Господа в различных воплощениях, и уже одно это позволит проникнуть в тайну Его рождения и деятельности. Само слово вимукти (освобождение) указывает на то, что рождение Господа и вся его деятельность трансцендентны, иначе было бы невозможно достичь освобождения, просто повторяя повествования, описывающие их. Они загадочны, и те, кто не следует предписанным правилам преданного служения, не получают права постичь тайну Его рождения и деятельности.

ТЕКСТ 30

этад рупам бхагавато

хй арупасйа чид-атманах

майа-гунаир вирачитам

махададибхир атмани

этат — все эти; рупам — формы; бхагаватах — Господа; хи — определенно; арупасйа — не имеющего материальной формы; чит– атманах — Трансцедентного; майа — материальная энергия; гунаих — качествами; вирачитам — создана; махат– адибхих — компоненты материи; атмани — в себе.

КонцепциявселенскойформыГоспода, вират– рупы, проявляющейсявматериальноммире, воображаема. Ееназначение — дать возможностьлюдям, необладающимбольшимразумом [инеофитам], привыкнутькмыслиотом, чтоГосподьобладаетформой. ВдействительностижеуГосподанетматериальнойформы.

КОММЕНТАРИЙ: Концепция Господа, известная как вишва-рупа, или вират-рупа, не упоминается в числе Его воплощений, так как все указанные воплощения Господа трансцендентны, и в их телах нет ни грана материального. В них нет присущего обусловленным душам различия между телом и душой. Вират-рупа придумана для тех, кто только что встал на путь поклонения Богу. Им дается описание материальной вират-рупы, и об этом будет говориться во Второй песни. Согласно концепции вират-рупы, материальные проявления различных планет представляются Его ногами, руками и т. д. В действительности эти описания предназначены для неофитов. Неофиты не способны воспринимать то, что выходит за пределы материи. Материальная концепция Господа не приводится в перечне Его подлинных форм. Господь в виде Параматмы, Сверхдуши, пребывает в каждой материальной форме и даже в атомах, но внешняя материальная форма и для Господа, и для живых существ — не что иное, как продукт воображения. Нынешние формы обусловленных душ также нереальны. Таким образом, вират, то есть материальная концепция тела Господа, нереальна. И Господь, и живые существа — живые души, изначально обладающие духовными телами.

ТЕКСТ 31

йатха набхаси мегхаугхо

ренур ва партхиво 'ниле

эвам драштари дришйатвам

аропитам абуддхибхих

йатха — как; набхаси — в небе; мегха– огхах — много облаков; ренух — пыль; ва — как; партхивах — грязь; аниле — в воздухе; эвам — так; драштари — смотрящему; дришйатвам — чтобы видеть; аропитам — переносятся; абуддхибхих — малоразумными людьми.

Облакаипыльпереносятсявоздухом, нонеоченьразумныелюди говорят, чтонебооблачно, авоздухгрязен. Подобнымжеобразомонипереносятпредставления, связанныесматериальнымтелом, надуховнуюдушу.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе

вновь говорится о том, что с помощью нашего материального зрения и других чувств мы не способны воспринимать Господа, который абсолютно духовен. Мы даже не можем обнаружить духовную искру, находящуюся в материальном теле живого существа. Мы обращаем внимание на внешнюю, телесную оболочку живого существа или на его тонкий ум, но не видим находящейся внутри тела духовной искры. Поэтому о присутствии живого существа нам приходится судить по присутствию его грубого тела. Так же и тем, кто хочет видеть Господа своими нынешними материальными глазами или воспринимать Его материальными чувствами, рекомендуется медитировать на гигантское внешнее проявление Господа, именуемое вират-рупой. Например, когда какой-нибудь человек едет в своей машине, которую легко заметить, мы отождествляем машину с тем, кто в ней находится. Когда президент выезжает на своей личной машине, мы говорим: «Едет президент». В этот момент мы отождествляем машину с президентом. Аналогично этому, не очень разумным людям, которые хотят увидеть Бога немедленно, не обладая необходимой для этого квалификацией, сначала в качестве формы Господа показывают гигантский материальный космос, хотя Господь пребывает и внутри, и вне всего. В связи с этим уместны примеры с облаками в небе и голубизной неба. Хотя голубоватая окраска неба отлична от него самого, мы говорим, что небо голубое. Но такое представление бытует только среди обывателей.

ТЕКСТ 32

атах парам йад авйактам

авйудха-гуна-бримхитам

адришташрута-вастутват

са дживо йат пунар-бхавах

атах — этот; парам — помимо; йат — которая; авйактам — непроявленная; авйудха — не имеет очертаний; гуна– бримхитам — подвержена воздействию гун; адришта — невидимая; ашрута — неслышимая; вастутват — подобная тому; сах — то; дживах — живому существу; йат — которое; пунах– бхавах — подвержено повторяющимся рождениям.

Помимогрубойконцепцииформысуществуетиная, тонкаяконцепцияформы, неимеющейвнешнихочертаний, невидимой, неслышимойинепроявленной. Формаживогосуществаотличнаот этойтонкойформы, иначеононемоглобырождатьсявновьи вновь.

КОММЕНТАРИЙ: Наряду с представлением о грубом космическом проявлении как о гигантском теле Господа существует и концепция Его тонкой формы — невидимой, неслышимой, непроявленной, но сознаваемой. Однако в действительности все эти грубые или тонкие концепции тела относятся к живым существам. Живое существо обладает духовной формой, которая находится вне сферы грубого материального или тонкого психического бытия. Как только живое существо покидает видимое грубое тело, это грубое тело и психика прекращают функционировать. Фактически мы заключаем, что живое существо ушло, если его не видно и не слышно. Даже если грубое тело бездействует во время глубокого сна живого существа, мы определяем его присутствие в теле по дыханию. Поэтому уход живого существа из тела еще не означает, что живая душа не существует. Если бы ее не было, как бы живое существо могло рождаться вновь и вновь?

Из этого можно сделать вывод, что Господь вечно существует в Своей трансцендентной форме, которая, в отличие от форм живых существ, не является ни грубой, ни тонкой. Его тело никогда не следует сравнивать с грубым или тонким телом живого существа. Все подобные представления о теле Бога — плод воображения. Живое существо обладает вечной духовной формой, которую обусловливает только его материальное осквернение.

ТЕКСТ 33

йатреме сад-асад-рупе

пратишиддхе сва-самвида

авидйайатмани крите

ити тад брахма-даршанам

йатра — когда; име — во всех этих; сат– асат — грубых и тонких; рупе — в формах; пратишиддхе — с устранением; сва– самвида — посредством самоосознания; авидйайа — невежеством; атмани — в душе; крите — навязанные; ити — тогда; тат — это; брахма– даршанам — видение Абсолюта.

Когдавпроцессесамоосознаниячеловекощущает, чтонигрубое, нитонкоетелонеимеютникакогоотношениякегочистому «я», тогдаонвидитисамогосебя, иГоспода.