Шримад Бхагаватам. Песнь 8. Сворачивание космического проявления
Шрифт:
Шримад Вирарагхава Ачарья в своей книге, которая называется «Бхагавата-чандра-чандрика», дает следующее объяснение вайшнавской философии. При описании материального мира/космоса используются термины/понятия сат и асат, или чит и ачит. Материя — это ачит, а живая сила — чит, но источником их является Сам Бог, Верховная Личность, в котором нет различия между материей и духом. Согласно этим представлениям, материальный космос, состоящий из материи и духа, неотличен от Верховной Личности Бога. Идам хи вишвам бхагаван иветарах: «Весь этот мир также является Верховной Личностью Бога, хотя кажется, что он отличен от Господа». в «Бхагавад-гите» (9.4) Господь говорит:
майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах
«В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существа пребывают во Мне, но Я остаюсь вне их».
Но разве правильно считать джагат материальную вселенную, митхьей? Джагат — это эманация Брахмана. Следовательно, джагат тоже реально существует.
Вот почему ваайшнавы не считают джагат митхьей; они считают, что все реально существует, ибо все связано с Верховной Личностью Бога.
анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах
нирбандхах кришна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате
прапанчикатайа буддхйа хари-самбандхи-вастунах
мумукшубхих паритйаго вайрагйам пхалгу катхйате
«Надо принимать что-либо только для служения Господу, а не для потворства своим чувствам». Принимая те или иные вещи без привязанности к ним и только потому, что они имеют отношение к Кришне, человек идет по пути отречения, называемого йуктам ваирагйам. Все, что способствует служению Господу, следует принимать, а не отвергать, считая это чем-то материальным» («Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.255–256). Не следует отвергать джагат, считая ее/его митхьей. Джагат истинен, и осознать его истинность можно, используя все в служении Господу. Когда цветок используются для услаждения своих чувств, он материален, но когда тот же цветок с любовью и преданностью предлагают Верховной Личности Бога, он становится духовным. Пища, которую человек приготовил для себя, материальна, но то, что приготовлено для Верховного Господа, — это духовная пища, прасад. От нас просто требуется осознать это. На самом деле все дает нам Верховная Личность Бога, поэтому все духовно, однако те, кто не обладает истинным знанием, видя взаимодействие трех гун материальной природы, провоодят какие-то различия. В этой связи Шрила Джива Госвами говорит, что, хотя источник/собственно свет — это солнце, солнечные лучи, принимающие семь различных цветов, и тьма, то есть отсутствие солнечных лучей, неотличны от солнца, потому что, не будь самого солнца, не было бы и всех этих различий. В разных условиях солнце проявляется и называется по-разному, но все эти проявления неотличны от солнца. В Пуранах сказано:
эка-деша-стхитасйагнер джйотсна вистарини йатха
парасйа брахманах шактис татхедам акхилам джагат
«Хотя пламя находится на одном месте, его свет озаряет все вокруг; так и энергии Верховной Личности Бога, Парабрахмана, разлиты по всей этой вселенной/мирозданию» (Вишну-пурана, 1.22.53). Как мы знаем, лучи, которые исходят от солнца, называются и действуют по-разному, но в конечном счете все это — солнце. И точно так же сарвам кхалв идам брахма: все исходит от Верховного Брахмана, следовательно, Он и есть все сущее. Верховный Господь един, то есть нет ничего отличного от Него. Нет ничего такого, что существовало бы независимо от Верховной Личности Бога.
твам брахма кечид авайантй ута дхармам эке
эке парам сад-асатох пурушам парешам
анйе 'вайанти нава-шакти-йутам парам твам
кечин маха-пурушам авйайам атма-тантрам
твам — Ты; брахма — высочайшая истина, Абсолютная Истина, Брахман; кечит — некоторые люди, а именно майявади, которых называют/именующие себя ведантистами; авайанти — считают; ута —
Те, кто придерживается имперсонального толкования «Веданты», говорят о Тебе как о безличном Брахмане. Последователи философии мимамса считают, что Ты — это религия. Согласно философии санкхьи, Ты — трансцентная личность, которая возвышается и над пракрити, и над пурушей и повелевает даже полубогами. Для тех, кто следует принципам преданного служения, изложенным в «Панчаратре», Ты — Тот, кто обладает девятью различными энергиями/шакти. А приверженцы учения, сформулированного Патанджали Муни, утверждают, что Ты — верховная независимая Личность Бога и что нет никого равного Тебе или превосходящего Тебя.
нахам парайур ришайо на маричи-мукхйа
джананти йад-вирачитам кхалу саттва-саргах
йан-майайа мушита-четаса иша даитйамартйадайах ким ута шашвад-абхадра-вриттах
на — ни; ахам — я; пара-айух — живущий многие миллионы лет (Господь Брахма); ришайах — семь риши, у каждого из которых своя планета; на — ни; маричи-мукхйах — во главе с Маричи Риши; джананти — знают; йат — кем/которым (Верховным Господом); вирачитам — эта вселенная, сотворенная; кхалу — поистине; саттва-саргах — хотя и рожденные в гуне материальной благости; йат-майайа — из-за влияния энергии которого; мушита-четасах — в чьих сердцах церит заблуждение; иша — о Господь; даитйа — о демонах; мартйа-адайах — людях и прочих; ким ута — что уж говорить; шашват — всегда; абхадра-вриттах — находящихся под влиянием худших качеств материальной природы.
О Владыка, и я, которого считают лучшим из полубогов, и Господь Брахма, и великие риши во главе с Маричи рождены в гуне благости. Но несмотря на это из-за влияния Твоей иллюзорной энергии мы пребываем в заблуждении и не можем понять, что собой представляет сотворенный мир. А что уж говорить о демонах, людях и других существах, находящихся во власти низших гун материальной природы [раджо-гуны и тамо-гуны]? Разве смогут они постичь Тебя?
КОММЕНТАРИЙ: На самом деле даже те, кто находится в материальной гуне благости, не могут постичь истинную природу Верховной Личности Бога. а что же говорить о тех, кто находится во власти раджо-гуны и тамо-гуны, то есть худших качеств материальной природы? Способны ли мы хотя бы представить себе, как выглядит Верховная Личность Бога? Есть много философов, пытающихся познать/постичь Абсолютную Истину, но разве могут эти философы, находящиеся во власти худших качеств материальной природы и предающиеся всевозможным порокам/предосудительным занятиям вроде винопития, мясоедения, незаконного секса и азартных игр, составить ясное представление о Верховной Личности Бога? Для них это невозможно. Единственная надежда для современных людей — это панчаратрика-видхи, которые сформулированы Нарадой Муни. Шрила Рупа Госвами приводит на этот счет следующую цитату из «Брахма-ямалы»:
шрути-смрити-пуранади панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир утпатайаива калпате
«Те, кто занимается преданным служением Господу, пренебрегая предписаниям Упанишад, Пуран, «Нарада-панчаратры» и других авторитетных ведических трактатов, попросту создают в обществе ненужное беспокойство» (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.101). Человек, который действительно глубоко изучил духовную науку и находится в гуне благости, следует предписаниям шрути, стрити и других ведических религиозных трактатов, в том числе панчаратрики-видхи. Тот, кто пытается познать Верховную Личность Бога, не следуя этим наставлениям/предписаниям, просто создает в обществе беспокойство. Сейчас, в эпоху Кали, появилось множество гуру, которые не следуют шрути-стрити-пуранади-панчаратра-видхи и потому создают хаос в умах тех, кто стремится познать Абсолютную Истину. Но те, кто под руководством истинного духовного учителя следует панчаратрики-видхи, способны постичь Абсолютную Истину. В ведической литературе сказано: панчаратрасйа критснасйа вакта ту бхагаван свайам — панчаратру, подобно «Бхагавад-гите», поведал Сам Бог, Верховная Личность. Васудева-шаранаа видул анджасаива: познать истину способен лишь тот, кто укрылся под сенью лотосных стоп Васудевы.