Шут и Иов
Шрифт:
Принцип эзотерического гнозиса — все есть колебание и число — положен в цифровую вязь «Пиковой Дамы» (в символику чисел вводились на первых ступенях). Современный феномен — «жизнь после смерти» — назывался «выхождение в астрал». Нельзя сказать твердо, достиг ли Пушкин такого уровня, но у него есть по-своему уникальное стихотворение — «Гусар», где в форме шутки (известный прием) описывается то, что так мучило Гоголя: «Стремглав лечу, лечу, лечу; куда, не помню и не знаю, лишь встречным звездам кричу: правее! И наземь упадаю».
Многие исследователи удивлялись, размышляя о «Скупом рыцаре», почему старший барон, умирая, шепчет: «где ключи, ключи мои». И почему, если его сын — наследник, говорится о краже ключей. Это не трансформация поэтической формы, в основе которой скупость отца Пушкина, так как Барон прямо заклинает: «он разобьет священные сосуды, он грязь елеем царским напоит…».
Елей — для помазания на царство (Барон дважды в монологе повторяет — «я царствую»). Удивлялись и странному образу самого «Скупого рыцаря» — рыцаря-ростовщика, что для средних веков было непостижимо! Но сокровища — это знания, и не только уже известные Пушкину.
«Рыцарь» и «Моцарт» — две стороны одной психологической проблемы. «Рыцарь» — двоящийся образ братьев: живого Александра и Николая. Понимая, что уход Александра и приближение к Николаю связаны; понимая, что тайны, которые скупо даются Николаем (это сказано в X главе «Онегина» — «пиит мне сообщил…»), имеют смысл. Но какой? Узнавший к 1830 г. многое Пушкин мучительно старается разгадать ход событий, в которых он будет, и уже начал принимать участие. Он ищет ключи от тайны братьев. Знания — тайны империи даются взаймы, под залог жизнь?
Но почему — «пиит великородный»? Поведение императора в этом аспекте лучше всего (а точнее, потому что там это не скрывалось) поясняется китайской практикой. Всем правителям приписывались однотипные наборы функций — установление контактов с высшими силами, гармонизация мира людей, гармонизация всего космоса. Согласно гнозису, естественные и человеческие порядки представлялись в виде вибрирующих, резонирующих систем, между которыми, как вибрирующий диполь, находился правитель, т. е. он играл роль посредника при распределении космической энергии («небесное дэ»).
Еще в книге Ману было намечено, и затем в Риме, в средние века и, особенно, в императорской России оформилось учение о двойном составе царского существа: божественном и человеческом. И. А. Ильин в «Понятии монархии и республики» писал: «Этот двойной состав царского существа различали и в Египте: я описывал жертвоприношения фараона, со жрицами и народом — перед собственной своей статуей. Именно эту сторону императорского существа римляне и называли „noumenimperatoris“ или „geniusimperatoris“ — т. е. умопостигаемая сущность императора; именно ей ставили жертвенники и совершали возлияния. В Риме был обычай — говорить императору похвальные речи, в которых его естество всячески превозносилось как богоподобное. Казалось бы, ему нужно было внимать лежа. Однако в действительности это была хвала его ноумену — император всегда слушал эти речи стоя, почтительно стоя перед своим ноуменом».
По существу, центрацию (гармонизацию) определенного пространства создает любой буддийский монах, даоский монах, индийский брахман. На среднем уровне вступает в силу та схема, о которой говорится в Ветхом Завете — о «70 сарим» (сарим — множественное число от слова cap — царь, правитель), так как любой правитель в точном смысле царь. Если он выполняет условия магического ритуала (помазание и т. д.) и знает «место».
Дело в том, что все пространство мыслилось как бы мозаикой 70 определенных частей, в каждой из которых имелась как бы критическая точка, имеющаяся в закаленном стекле. Места истечения особой энергии. Причем по аналогии со стеклом нарушения в особой точке — изменения ритма вибраций после определенного предела и многое другое — грозили такой же катастрофой, как и со стеклом. Коронация (сакральное помазание на царство) и происходила в этих местах истечения.
Но Космос понимался дуально, поэтому и эзотерические функции подразумевали принцип бинарности. Вот почему французские короли жили в Париже, а короновались в Реймсе; японский император находился в Токио, а священной столицей считался Киото. В Англии особое положение занимал Йорк. В германских землях — Франкфурт и Берлин, в австрийских — Вена и Прага.
В Египте дуализм соблюдали во всем — в коронации двумя коронами, в двух Египтах (Нижнем и Верхнем), в наличии двух правителей — истинного и ложного. И если в Европе принцип «двух правителей» не соблюдался официально, то в Египте, Китае он был абсолютен. Причем в более близком к нам времени в Китае этот принцип динамичен. Убийство «порочного государя» (или его ритуальная смерть) осуществлялись в результате заговора и мятежа. Затем вождь оппозиции возводит на трон «государя-марионетку» младшего брата покойного, от которого он последовательно получал посты военного губернатора, канцлера, титул князя, полагавшийся только принцам крови. И лишь после этого «государь-марионетка» умерщвляется. Царствие рассматривалось как космический цикл, в котором существовали свои критические точки.
Юпитер завершает свой путь вокруг Солнца приблизительно за 12 лет, и в Южной Индии правитель вешался вдень великого праздничного жертвоприношения через этот промежуток времени. Сатурн же («планета смерти») обегает звезду почти за 30 лет, и древнеегипетские фараоны должны были умереть на 30 году жизни или правления. Этот смертный срок известен и кельтам. В Библии также упоминается об этом периоде.
Современник Шекспира поэт Бомонд в «Королевский могилах в Вестминстерском аббатстве» прозрачно обронил характерные слова: «Останки знатных здесь взывают из могилы. Как люди умерли они, хотя богами были». Известный английский историк М. Мэррей показала, что в Англии (и в Западной Европе в целом) до XVIII в. практиковался ритуал заменительных жертв за королей, когда возраст монарха или время его правления были кратны 7 или 9. Мэррей в книге «Бог ведьм» показывает, что в Англии искупительные жертвы приносились в царствование каждого из монархов со времен Вильгельма Завоевателя до начала XVIII в.
Впоследствии ритуальные жертвоприношения внешне представлялись как результат судебного разбирательства и вынесением приговора, который был насмешкой над справедливостью. Жертвы редко требовались до того, как монаху исполнялось 35 лет, но в основном время сукрификации приходилось на 42, 49, 56. Казни к 63-м годам являлись исключением, т. к. только три короля (в Англии) пережили этот возраст (Генрих I, Эдуард I, Эдуард III, Елизавета I). Мистерии приурочивались к магическим, священным месяцам — февралю, маю, августу, ноябрю (чаще — к февралю и августу).
Не менее характерно, что многие осужденные покорно шли на казнь как на заклание, вместе с тем до конца отрицая возведенные на них обвинения (по поверью, повиновение жертвы было необходимо, чтобы искупить грехи всего королевства). Судебные процессы против «заместителя» иногда вовлекали других лиц, чтобы вырвать у них нужные показания против главного обвиняемого. Эти лица могли быть, и помилованы, если это не мешало казни заместителя. Так, придворных, обвиненных в преступной связи со второй женой Генриха VIII Анной Болейн, казнили, поскольку признание их в виновности было необходимо для вынесения обвинений против королевы. Чаще всего жертва не знала, но иногда и знала. Как иначе объяснить слова Жанны Д'Арк, что она вряд ли проживет более года. Анна Болейн тоже сознательно шла навстречу своей судьбе и поднялась на эшафот, как сообщают современники в «радостном ожидании».