Сионизм: теория и практика
Шрифт:
Вскрывая специфику исторического развития еврейского населения Европы и Америки, Маркс учитывал наличие социальных условий, которые тормозили процесс его ассимиляции. Он указал при этом на роль высших слоев еврейской буржуазии в европейских странах, которые и определялись им как «еврейство». Острие критики было направлено против богатой верхушки еврейских общин Европы и Северной Америки. Маркс гневно бичевал еврейского буржуа за то, что он противопоставляет «действительной национальности свою химерическую национальность, действительному закону — свой иллюзорный закон, считая себя вправе обособляться от человечества, принципиально не принимая никакого участия в историческом движении, уповая на будущее, не имеющее ничего общего с будущим всего человечества, считая себя членом еврейского народа, а еврейский народ — избранным народом» [2] . Тем самым Маркс наносил серьезный удар по еврейскому буржуазному национализму и иудаизму с их стремлением доказать исключительность евреев.
2
Там же, стр. 383.
Маркс особо подчеркивал, что не существует какого-то вечного, абстрактного еврейского вопроса, ибо он «получает различную формулировку в зависимости от того, в каком государстве живет еврей» [3] . С учетом сказанного «мирской конфликт, к которому в конечном счете сводится еврейский вопрос, это отношение политического государства к своим предпосылкам, — будь то материальные элементы, как частная собственность и т. п., или духовные, как образование, религия…» [4] .
3
Там же, стр. 386.
4
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 391–392.
В статье указывается, что политическая эмансипация евреев, завоевание ими политического равноправия «не есть еще человеческая эмансипация» [5] . Маркс считал, что еврейский вопрос может окончательно разрешить только социалистическая революция, которая обеспечит всем неимущим освобождение от нищеты и капиталистической эксплуатации.
Маркс и Энгельс неоднократно указывали, что классовое расслоение затронуло и еврейское население, из которого выделились контрреволюционная крупная буржуазия, мелкая буржуазия и полупролетарские элементы. Энгельс в работе «К жилищному вопросу», в которой глубоко вскрывалась классовая сущность прусского государства, писал: «Министры, генералы, князья и графы состязаются в биржевой игре с самыми продувными биржевиками-евреями, а государство признает их равенство, целыми пачками возводя евреев-биржевиков в баронское достоинство» [6] . Положение о сращивании еврейской буржуазии, главным образом крупной, с самыми реакционными силами, о ее контрреволюционной роли и принадлежности к финансовому капиталу сохранило свою актуальность и в наши дни, когда международный сионизм превратился в верного пособника империалистов и неоколониалистов.
5
Там же, стр. 398.
6
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 18, стр. 255.
Вместе с тем основоположники научного коммунизма, борясь за ликвидацию всякого национального гнета, решительно выступали против преследований евреев. Ф. Энгельс показал, что главные причины антисемитизма лежат в экономической плоскости, поскольку «в этом прямо заинтересованы оседлые бюргеры-христиане, дела которых терпят ущерб от странствующих торговцев» [7] .
9 мая 1890 г. в немецкой газете «Arbeiter Zeitung» было опубликовано письмо Ф. Энгельса об антисемитизме, в котором вскрывались его классовые истоки.
7
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 468.
Антисемитизм, писал Энгельс, «это не что иное, как реакция средневековых, гибнущих общественных слоев против современного общества, которое состоит в основном из капиталистов и наемных рабочих; он служит, поэтому, лишь реакционным целям…» [8] . Данное письмо, широко распространенное социал-демократической печатью, сыграло большую роль в борьбе с антисемитизмом.
Характеризуя политическую обстановку в Пруссии в период буржуазной революции 1848 г., К. Маркс резко осуждал правительство за введение мер, лишающих евреев «одного из элементарнейших человеческих прав, провозглашенных в 1789 г., — права свободного передвижения из одного места в другое» [9] .
8
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 54.
9
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 6, стр. 25.
Известны и другие аналогичные высказывания классиков марксизма, которые всегда защищали обездоленных и гонимых, к какой бы национальности они ни принадлежали, и в то же время последовательно разоблачали преступные деяния наемников капитала и других реакционных сил. Например, в статье «О том, как Пиндтер плетет небылицы» (октябрь 1882 г.) Энгельс писал: «…так называемое «антисемитское движение» имеет в лице социал-демократов самых решительных противников» [10] .
10
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 325.
Важное значение для современности имеют и работы Энгельса, касающиеся критики иудаизма. Специально занимаясь вопросами происхождения евреев и их религии, он устанавливал их общность с другими семитическими племенами, которых называл «бедуинскими». «…Еврейское так называемое священное писание, — писал Энгельс Марксу 26 мая 1853 г., — есть не что иное, как запись древнеарабских религиозных и племенных традиций, видоизмененных благодаря раннему отделению евреев от своих соседей — родственных им, но оставшихся кочевыми племен» [11] . Иудейство, вульгаризированное благодаря смешению и общению с неевреями и полуевреями, отмечал он в другом месте, «дошло до пренебрежения ритуальными обрядами, до превращения прежнего исключительно еврейского национального бога Ягве в единственно истинного бога, творца неба и земли, и до признания первоначально чуждого иудейству бессмертия души» [12] . Материалистическое объяснение Энгельсом причин происхождения и особенностей иудаизма наносило и наносит сильнейший удар по лжетеориям религиозных мракобесов, твердящих о божественном происхождении Ветхого завета и библейских мифов.
11
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 28, стр. 210.
12
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 308–309.
В конце XIX — начале XX в. домонополистический капитализм перерос в свою высшую и последнюю стадию — империализм. В эти годы центр мирового революционного движения переместился в Россию. Именно поэтому здесь могла возникнуть и возникла первая в мире пролетарская партия нового типа — партия большевиков. Характерной чертой ее организационного строения, внутренней жизни, идеологии и политики, всей революционной деятельности явился принцип пролетарского интернационализма.
В. И. Ленин вскрыл полную противоположность между пролетарским интернационализмом и буржуазным национализмом. «Буржуазный национализм, — указывал он, — и пролетарский интернационализм — вот два непримиримо-враждебные лозунга, соответствующие двум великим классовым лагерям всего капиталистического мира и выражающие две политики (более того: два миросозерцания) в национальном вопросе» [13] .
13
В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 24, стр. 123.
Большевистская партия во главе с В. И. Лениным первой в истории международного рабочего и коммунистического движения разработала научную теорию, программу и политику по национальному вопросу. Потребность этой разработки диктовалась как обстановкой эпохи империализма, когда национальный гнет достиг своего предела, так и условиями многонациональной России, где царизм своей политикой «разделяй и властвуй» обострил отношения между народами.
Большевистская партия упорно и последовательно боролась как против великодержавной политики царского самодержавия, угнетавшего нерусские народы, так и против буржуазного национализма, в частности сионизма, вносящего раскол в единые действия трудящихся, направленные против царизма и всевластия капитала. В то время как сионисты вели торг с самодержавием, а другие еврейские буржуазные националисты ограничивались робкой критикой политического режима, большевики-ленинцы показывали единственно правильный путь решения национального вопроса в России. В Программе РСДРП, принятой на II съезде, предусматривалось, что партия признает право на самоопределение за всеми нациями и ставит одной из своих ближайших политических задач «уничтожение сословий и полную равноправность всех граждан независимо от пола, религии, расы и национальности» [14] .
14
«КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК», т. 1. М., 1970, стр. 63.
В. И. Ленин неустанно разоблачал всякие проявления национального гнета, особенно еврейские погромы. В резолюции «Об антиеврейских погромах», принятой II съездом РСДРП, говорилось: «Ввиду того, что движения, подобные столь печально известному кишиневскому погрому, не говоря уже об их отвратительном зверстве, служат в руках полиции средством, с помощью которого она пытается задержать рост классового самосознания пролетариата, — съезд рекомендует товарищам употреблять все зависящие от них средства для борьбы с такими движениями и для выяснения пролетариату реакционной и классовой подкладки антисемитических и всяких других национально-шовинистических подстрекательств» [15] .
15
Там же, стр, 76.