Сионизм: теория и практика
Шрифт:
Как и всякий философ-идеалист, в решении основного вопроса философии Коген первичным признает сознание («мышление»), а вторичным бытие. По Когену «только само мышление может порождать то, что имеет значение в качестве бытия». Иными словами, мышление первично, а действительность лишь продукт «логического конструирования».
Следовательно, возможность создания совершенного общества находится в прямой зависимости от уровня мышления членов этого общества. Активным же началом, побуждающим мышление людей к порождению истории, культуры и даже мира, выступает у Когена бог. Значит, те, кто стоят ближе к богу, надо полагать, и являются кандидатами в «преобразователи» мира. С помощью категорий этики Г. Коген «создает» свой «этический социализм», точнее, «социализм» по-иудаистски.
Нынешним сионистским последователям Когена остается лишь добавить, что «ближе» всех к богу, безусловно, евреи, а следовательно, утверждают они, ссылаясь и на своего учителя, и на «священное писание», только евреи способны «усовершенствовать» человечество.
В. И. Ленин еще в начале века вскрыл классовый характер «этического социализма». В «Тетрадях по империализму» он подчеркнул отрывок из книги Дж. Гобсона «Империализм», в котором отмечалось, что доктрина «этического социализма» на деле «дает ЛЮБОМУ НАРОДУ ПРАВО ЗАХВАТА И УПРАВЛЕНИЯ ТЕРРИТОРИЕЙ ЛЮБОГО ДРУГОГО народа на основании самому себе приписываемых превосходства и квалификации для цивилизаторской работы» [52] .
52
В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 28, стр. 398.
Самой «важной» фигурой среди философов-сионистов буржуазными идеологами признан Франц Розенцвейг (1886–1929 гг.).
Приступая к построению своей системы, Розенцвейг пытался синтезировать взгляды Когена и Бубера, которых рассматривал как две стороны одной медали [53] .
Вооружившись Когеном и догматами иудаизма, он конструирует следующую нехитрую схемку: отношение бога к миру — «творение», отношение бога к человеку — «откровение», отношение человека к миру — «спасение». Графическая комбинация этих двух треугольников (бог, мир, человек — один треугольник; творение, откровение, спасение — другой треугольник) и образует якобы знаменитую сионистскую «звезду спасения» Давида.
53
I. В. Agus. Modern Philosophies of Iudaism. New York, 1941, p. 136.
«Объяснив» таким образом сионистскую (точнее сказать, иудаистскую) символику, Розенцвейг в традициях иудейской схоластики «разрабатывает» философское обоснование центральной библейской догмы «богоизбранности» евреев. Согласно утверждениям Розен-цвейга, евреям дана «вечная жизнь», а европейским, «потенциальным» народам уготован лишь «вечный путь». Евреи, по терминологии этого автора, всегда «у цели истории», европейцы — всегда «в пути» [54] . Привести же их этот путь должен к мессианскому иудейскому «царству», маяком которого служит шестиконечная «звезда спасения».
54
A. Altmann. Studies in Religious Philosophy and Mysticism. London, 1969, p. 282.
Мессианская философия Розенцвейга логически приводит его к фальсификации мирового исторического процесса, отрицанию прогресса, всякой осмысленной борьбы человека за лучшее будущее. Зачем бороться? Ведь мессия может прийти в любой момент. История— иллюзия, «междуцарствие», она только для неевреев. Евреи же уже сейчас, в эпоху «междуцарствия», являются в мире «представителями царства».
На этой платформе Розенцвейг стремился консолидировать силы еврейского национализма, объединить всех евреев под одной «звездой». Суждения «философа» Розенцвейга используются сегодня крупной еврейской буржуазией для соответствующей идеологической обработки сознания миллионов простых евреев. Их руками крупный еврейский капитал стремится захватывать чужие территории, насаждать расизм и шовинизм, бороться с социалистическими и антиимпериалистическими настроениями в еврейской среде.
Критический анализ философских концепций и догм сионизма можно было бы продолжить. Однако к тому, что уже сказано, ничего нового и оригинального в философских построениях сионистских авторов нам не удалось бы найти. Будь то «темпорализм» М. Шац-Анина [55] , сионистская интерпретация воззрений французского философа А. Бергсона [56] или целая россыпь «философий иудаизма» в сионистском истолковании [57] — все они в конечном счете представляют собой попытки обосновать иудаистскую догму о «богоизбранности» евреев, стремление «оправдать» именем бога империалистическую практику крупной еврейской буржуазии.
55
См. М. Шац-Анин. Темпорализм. Опыт философии еврейской культуры. Рига, 1920.
56
См. А. 3. Штейнберг. Евреи в современной философии. А. Бергсон. — «Еврейский вестник», 1922, № 5–6.
57
I.Guttmann. Philosophies of ludaism. The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig. New York, 1964.
Глава 3. Иудаизм и сионизм
Иудаизму с его реакционным постулатом о «божьем народе», с учением раввинов о «богоизбранности» евреев, проповедью господства «иудейского духа» и создания такого государственного механизма, который будет стоять над всеми «народами и языками», принадлежит далеко не последнее место в возникновении и формировании сионизма. «Божественные откровения», изложенные в «священных книгах» и объясненные «мудрецами-талмудистами», трансформируются сионистскими политиками в расовую теорию превосходства евреев над всем остальным человечеством, используются для отравления их националистическим угаром и превращения в покорных исполнителей чужой воли. В Израиле иудаизм стал неотъемлемой частью государственного механизма, официальной государственной религией и основой светского законодательства.
Сионистские главари поставили своей целью добиться, чтобы население израильского государства воспринимало религию и закон как синонимы, а правоверные иудеи, проживающие за пределами Израиля, через постулаты иудаизма в сочетании с политическими «идеями» крупной еврейской буржуазии приобщились к сионизму. Тем самым они стремятся укрепить ореол «святости» вокруг Израиля как продолжателя политики древних царей Давида и Соломона.
Официальные сионистские историографы утверждают, что «сионизм как идея насчитывает столько же веков истории, сколько само еврейство», и что «неразрывная цепь связывает в еврейской истории воедино все поколения евреев, начиная с Авраама», так же, как и «всех еврейских учителей… от Моисея до пророка Малахии… и от членов синедриона через маймонидов до наших дней» [58] , т. е., очевидно, до Герцля, Нордау, Соколова, Вейцмана и других основателей и лидеров политического сионизма.
58
N. Sokolow. Geschichte des Zionismus. Wien, В. I, S. 16.
Свое отношение к религии сионисты выражают в многочисленных письменных и устных выступлениях, в законах государства Израиль, в принудительном осуществлении в масштабах целого государства запретов и установлений иудейского религиозного комплекса, изложенного в «священных книгах».
Реакционная еврейская буржуазия всегда стремилась оторвать трудящихся евреев от общей борьбы рабочего класса против эксплуататоров и добиться полного подчинения масс своим эгоистическим интересам. «Еврейская идея… проявляется в энергичной борьбе за свое существование — в объединении всех евреев всех стран, — писал один из лидеров сионизма начала XX в. Н. Соколов, — независимо от уровня культуры или партийной принадлежности, в борьбе по всем вопросам, затрагивающим евреев и иудаизм…»
В лице иудейского клерикализма, который демагогически призывает к классовому миру среди последователей Яхве, крупная еврейская буржуазия находит своего верного союзника. Иудаизм, защищая интересы эксплуататоров, утешает низы тем, что «бедность имеет хорошую сторону потому, что ведет к смирению, которое занимает первое место среди человеческих добродетелей».
Талмудические рассуждения о справедливости разделения общества на богатых и бедных подкрепляют позиции сионистов, декларирующих необходимость объединения эксплуататорской верхушки и эксплуатируемых низов в единые политические партии и организации. Эксплуатируемым массам раввины внушают положения Талмуда о том, что «нельзя не быть нуждающимся на земле», «бедность так же к лицу Израилю, как сбруя белому коню, ибо бедность смягчает сердце и смиряет гордость».