Сионизм: теория и практика
Шрифт:
В 1956 г. клерикалам удалось собрать в Иерусалиме 10-тысячную демонстрацию в знак протеста против первоначального отказа правительства закрыть на время «шаббата» международную промышленную выставку в Хайфе. Правительство Бен-Гуриона не стало портить отношения с клерикалами. Выставка была закрыта.
До какого абсурда могут доходить в своем религиозном рвении иудейские священнослужители, свидетельствуют следующие факты. В 1911 г. раввин И. Шмелькес написал исследование на тему «Можно ли в субботу говорить по телефону и слушать граммофон». Раввин С. И Натанзон разработал трактат о запрещении пользоваться в субботу будильником1. С тех пор от телефона и будильника наука и техника шагнули к проблемам освоения космического пространства. И вот летом 1964 г. собрание ученых талмудистов в Израиле всерьез обсуждало вопрос о том, как должен «славить субботу» правоверный еврей, довелись ему сесть за штурвал космического корабля [61] .
61
В. Frei. Israel zwischen den Fronten. Wien, 1965, S. 42.
Проблема «святости шаббата» не волнует клерикалов лишь в том случае, если «субботние действия» направлены на достижение библейской заповеди о «великом Израиле». В завершающий период подготовки агрессивного нападения Израиля на арабские страны в июне 1967 г. военный раввинат «во избежание недоразумений и ложных толкований» опубликовал бюллетень, разрешавший в субботу любые действия военного характера. В те же дни раввин города Мерона М. Штерн, закончив субботнюю проповедь в синагоге воинственным кличем: «Слушай, Израиль, ты теперь идешь на Иордан, чтобы овладеть народами!», вывел свою паству на военные работы, объявив их обязанностью правоверных евреев [62] .
62
О. Kraines. Government and Politics in Israel. Boston, 1961, p. 187.
Израильские клерикалы активно помогали сионистской пропаганде в раздувании военной истерии в стране накануне агрессии. В Израиле уже привыкли к тому, что проповедь милитаризма и расизма является составной частью выступлений духовных наставников, будь то в синагоге или в здании парламента.
Семейно-правовые отношения в Израиле регламентируются Талмудом, низводящим женщину до положения абсолютно бесправного существа. Законным браком и в настоящее время признается только религиозный брак. Крайне отрицательно относятся клерикалы и к смешанным бракам, что создает серьезные затруднения для родителей при регистрации новорожденных.
Взяв за основу клерикальный иудейский принцип, сионисты стремятся к выведению некой «абсолютно чистой» расовой группы евреев в Израиле. Однако правящие круги страны не в состоянии оградить «чистых» израильтян от вступления в смешанные браки и вынуждены в отдельных случаях допускать их. При этом они исходят из того, что путем брака еврейки с «гоем» чистота еврейского племени нисколько не нарушается, наоборот, оно укореняется в чужом лагере. Брак же еврейского юноши с дочерью «гоя», согласно «священным книгам» иудеев, «делает святое семя подлым».
Женщина в Израиле не вправе развестись с мужем, даже если муж ее окажется душевнобольным. Если он отсутствует длительное время и местонахождение его неизвестно, жена не имеет права расторгнуть брак и вторично выйти замуж, и, как правило, за ней не признается право наследования. Согласно религиозным законам, инициатива развода исходит только от мужа. Женщина в лучшем случае может обратиться к раввинам с просьбой побудить мужа «прогнать ее». В случае развода все имущество, нажитое супругами за годы совместной жизни, считается принадлежащим мужу.
В эпоху рабовладения, когда складывались законы, получившие свое отражение в Торе и Талмуде, замужняя женщина в семитских племенах рассматривалась как неотчуждаемая собственность рода своего мужа. Бездетная вдова переходила по наследству к старшему брату умершего мужа. Обряд «отпускания» невестки, известный под названием «халица», стараниями раввинов был восстановлен в Израиле в качестве обязательного закона. Бездетная вдова не имеет здесь права вторично выйти замуж без согласия своего деверя, что весьма часто становится поводом для беззастенчивого вымогательства с его стороны1.
Запрет на вступление в брак без получения «халицы» распространяется на вдову, даже если местонахождение брата умершего не может быть установлено или же он малолетний. В последнем случае женщина должна ожидать до тех пор, пока ребенку не исполнится 13 лет и он как «совершеннолетний» по раввинским понятиям будет вправе дать ей разрешение выйти замуж.
Лидеры сионизма постоянно подчеркивают, что евреи самым решительным образом отказываются от слияния с неевреями, пытаются навязать эту идею еврейским низам. В наши дни они все настойчивее используют иудаизм как «связующий фактор в жизни евреев».
Ныне, как подтверждает израильский автор Н. Бентвич, «сионизм приравнивается многими его приверженцами к иудаизму и выступает в форме национальной религии». Таким образом, воинствующий сионизм, сближаясь с иудаизмом, используя его как свое прикрытие и идеологическое обоснование, открыто превращает религию в политику. Сионисты держат курс на то, чтобы использовать религию для мобилизации евреев на службу политическим интересам государства Израиль. Иудейские религиозные организации и учреждения, располагающиеся и действующие за пределами Израиля, не могут играть той всеобъемлющей роли, которая принадлежит клерикальным учреждениям в этой стране, но тем не менее они оказывают сионизму активную поддержку.
Иудейские афоризмы вроде того, что «евреи — одно тело, одна душа» и «каждый еврей ответствен за брата своего», превращаются пропагандистским аппаратом сионизма в политические формулировки, а совет пророка Самуила — «будем укреплять силу друг друга» — в призыв к пособничеству израильским авантюристам. Набор таких религиозных афоризмов стал непременным атрибутом глобального политического блефа сионистов, которые всеми силами стремятся узурпировать право говорить от имени всех евреев, не имея на то ни морального, ни исторического основания.
Полноправным гражданином Израиля, согласно положениям иудаизма, приобретшим силу закона, считается тот, кто рожден еврейкой или принял иудаизм.
Но если верующему не составляет труда, например, стать мусульманином, католиком, протестантом, православным, то для принятия иудаизма в Израиле существует множество ограничительных установлений раввината.
Генеральный секретарь ЦК Компартии Израиля М. Вильнер, выступая в кнессете при обсуждении вопроса о том, кого считать евреем, заявил: «Многих потряс опубликованный в газете «Гаарец» рассказ о самых «кошерных» (строго следующих ритуалу) раввинах, которые позволяют себе устраивать стриптизы в ритуальных банях, где женщины должны омывать себя в присутствии трех раввинов в порядке подготовки к принятию иудаизма. Я, разумеется, присоединяюсь к тем, кто осудил возмутительные методы обращения в иудаизм, равно как и другие процедуры, навязанные Израилю религиозными партиями»1. Женщины-матери вынуждены терпеть эту гнусную процедуру, чтобы их дети не оказались в Израиле на положении париев.