Славяне и скандинавы

Коллектив авторов

Одновременно с Орхусом крепли такие ранние города, как Роскильде, Оденсе и Виборг; в то же время Хедебю в южной Ютландии во второй половине XI в. уступил место новому городу — Шлезвигу. В Сконе, южной оконечности Скандинавского полуострова, входившей в состав Датской державы, в начале XI в. во времена Кнута Великого на перекрестке путей возник Лунд, важный религиозный центр. Область вокруг Хедебю и Шлезвига находилась во владении датских конунгов, но периодически переходила под власть иных правителей. Эти меняющиеся политические отношения отразились в создании оборонительных сооружений: валов Даневирке («Стена датчан») и Кограбен на ютландском перешейке близ Шлезвига⁴; все они обращены на юг, и наиболее деятельные из датских конунгов время от времени совершенствовали эти укрепления, увеличивая их надежность и оборонительную мощь.

Во франкских имперских анналах мы можем прочесть, что опасавшийся Карла Великого его датский противник конунг Готтрик соорудил оборонительный вал. Этот вал представляет собою одну из начальных фаз строительства Даневирке. Вскоре после этого, однако, даны отступили из южной Ютландии

и Шлезвига и, видимо, лишь в конце X в. при конунгах Харальде Синезубом и Свене Вилобородом вновь утвердились в районе Хедебю–Шлезвига. Весьма заманчиво приписать одному из этих государей строго прямолинейный вал Кограбен, так как фортификация этого времени отличается именно такой геометричностью планов. Вал Даневирке перестраивался в XI и XII вв., последний раз при конунге Вальдемаре, как нам сообщает об этом его эпитафия на импозантной кирпичной стене, встроенной в вал Даневирке. Эти мощные сооружения могли быть воздвигнуты лишь трудом многочисленных рабочих, возможно рабов, и стабилизировали положение датских конунгов перед внешней угрозой. Нападения немецких и других правителей, равно как и ободритов, происходили не только по суше, где вал Даневирке защищал так называемый «Ратный путь» (он же «Бычий путь»), который вел по водоразделу через весь Ютландский полуостров к Виборгу; случались и морские нападения на боевых кораблях, обрушивавшихся на города побережья, иногда, по-видимому, и на сельские поселения. Впрочем, боевые схватки происходили здесь и из-за внутренних раздоров. Многочисленные опасности побуждали конунгов к строительству крепостей для защиты подвластных им земель. Именно этим, по-видимому, объясняется появление круглых крепостей, таких, как укрепления близ Аггерсборга па Лимфьорде, близ Фюрката в приречной низменности западнее Хобро (илл. 57) и близ Треллеборга на западнозеландской низменности⁵. При столь различном географическом положении каждой из крепостей их объединяет единство планировки: круглые в плане валы, охватывающие сгруппированные в правильные четырехугольные блоки длинные дома. Эти крепости, видимо, были составными частями построенной по единой программе оборонительной системы. В случае войны они могли принять значительное количество войск. Вполне понятно, что археологические находки прежде всего указывают на пребывание в этих крепостях мирных мастеров-ремесленников. Однако трудно допустить, что защита ремесленников была единственной целью сооружения этих крепостей, скорее их следует рассматривать как опорные пункты конунгов во времена внутренних раздоров или вторжений внешних врагов. Сосредоточение воинов в этих крепостях обеспечивало конунгу прочное господство. В мирные времена в этих крепостях могли, конечно, трудиться ремесленники.

57. Крепость Фюркат (реконструкция)

² Раскопки Рибе завершены, материалы подготавливаются к публикации Могенсом Бенкардом.

³ Andersen H. H., Crabb P. J., Madsen H. J. Arhus Sondervold. Arhus, 1971.

⁴ Andersen H. H., Madsen H. J., Voss O. Danevirke. Kobenhavn, 1976.

⁵ Norlund P. Trelleborg. – Nordiske Fortidsminder, b. IV, H. 1. Kobenhavn, 1948; Schultz С. G. Aggersborg. – In: Fra Nationalmuseets Arbeijdsmark, 1949, s. 91; Olsen О. Trelleborgproblemer. – Scandia,1962, b. 28, s. 62; La Cour V., Stiesdal H. Danske Voldsteder. Hjorring amt. Kobenhavn, 1963, s. 343; Roesdahl E. Livel pa Fyrkat. – Skalk, 1969, b. 2, s. 3; Christiansen Т. E. Traeningslejr eller tvangsborg. – Kuml, 1970, s. 43; Olsen О., Schmidt H. Fyrkat. En jysk vikingeborg, b. I–II. Kobenhavn, 1977

Эльза Рёсдаль. Язычество, христианство и международные связи

В последние столетия перед утверждением христианства в Дании были распространены различные погребальные обряды⁶. Нам известны как сожжения с погребальным инвентарем или без него, так и грунтовые трупоположения с вещами или безынвентарные. Форма могил различна: имеются простые захоронения в грунтовых ямах, каменные выкладки или курганы, так же как импозантные сооружения вроде погребальных камер, монументальных курганных насыпей, ладьевидных каменных кладок и рунических камней, которые служили одновременно и погребальным сооружением над могилой, и надгробным памятником с эпитафией. Погребения такого рода нередко представляют собою одиночные памятники; в большинстве же случаев, однако, некоторое количество могил сосредоточено в более или менее крупных могильниках, относящихся к отдельным усадьбам, крупным поселениям или крепостям. Сожжения и трупоположения редко сочетаются на одном и том же могильнике; основания этого разделения неясны, но преобладание в могильнике какого-либо одного из способов погребения зафиксировано уже во многих случаях.

Мертвых хоронили в гробах или просто в земле, реже — в ладье, кузове повозки или прямоугольной погребальной камере. В могилы клали различные вещи: это могли быть малоценные предметы, вроде одежных пряжек и украшений; но могло быть и богатое убранство, с оружием, снаряжением всадника и лошадью для мужчин, ларцом, орудиями домашнего труда и украшениями для женщин. Ремесленные орудия в могилах очень редки. В общем можно рассматривать сопровождающий инвентарь как личное имущество, отчасти представлявшее собою также символ социального статуса. Однако отсутствие или скудость погребального инвентаря еще не следует однозначно расценивать как указание на низкое социальное положение погребенного, так как имеется достаточно свидетельств, что многих людей эпохи викингов хоронили без

вещей (из религиозных или иных, не обусловленных социально-экономическими причинами побуждений). При всем разнообразии форм погребений улавливается, однако, определенная эволюция обряда. Могилы IX в. в общем довольно просты и редко сопровождаются значительным количеством вещей. Богатые инвентарем могилы, обычно с относящимся к ним надгробным камнем с рунической надписью, появляются только в десятилетия перед и вскоре после введения христианства. Их можно рассматривать как выражение социального статуса и богатства воинственного и уверенного в себе господствующего класса. Наиболее очевидным доказательством этого являются памятники Еллинга, сооруженные над могилой конунга Горма и королевы Тюры⁷. После введения христианства около 960 г. их сыном Харальдом Синезубым точка зрения о представительных похоронах очень скоро изменилась. В то время как для родителей Харальда были сооружены большие курганы, сам Харальд, согласно Адаму Бременскому, был похоронен в церкви в Роскильде. Такие языческие традиции, как сожжение, погребальный инвентарь, сооружение курганов и каменных кладок, отошли в прошлое уже к 1000 г.

Некоторые курганы не содержали погребений, были «пустыми». Самый известный пример такого рода южный курган в Еллинге. Такие мемориальные насыпи, возможно, следует сравнить с руническими камнями, на которых сообщается о лицах, похороненных в каком-то другом месте. Их могли сооружать также и в память о собственных деяниях.

Основу разнообразия погребальных обычаев следует искать отчасти в различных племенных культурных традициях, отчасти в международных связях в эту эпоху, обусловивших воздействие многих внешних влияний, в том числе сравнительно ранний контакт с христианством⁸. Местная религия отличалась терпимостью и находилась на стадии распада, христианство постепенно приобретало все большее значение, и ничто в археологических материалах не говорит о резкой конфронтации между старой и новой верой в Дании. В переходное от язычества к христианству время появляются различные смешанные представления. Они удерживаются довольно долго, пока церковь не окрепла достаточно, чтобы начать борьбу против местных обычаев и обрядов. Поэтому нет никаких оснований для того, чтобы рассматривать богатые могилы второй половины X в. как исключительно языческие. Впечатление преемственности и миролюбия в эпоху смены религии производят, например, памятники Хернинга⁹. Здесь, примерно через сто лет после введения христианства, была построена церковь, сперва деревянная; от нее сохранился резной и раскрашенный брус. В результате раскопок также было установлено, что церковь располагалась на кургане, сооруженном лишь немногими поколениями ранее. Курган сровняли, однако погребальная камера осталась непотревоженной. В ней была похоронена респектабельная дама, которая была, так сказать, посмертно «принята церковью»; это исключительный случай, так как датские церкви редко бывали связаны с языческими могильниками.

Главные памятники эпохи перехода от одной веры к другой находятся в Еллинге. Они были созданы исторически известными лицами и являются одним из крупнейших древних сооружений Скандинавии. Сегодня известны следующие его части: два рунических камня, погребальный курган (северный), мемориальный курган (южный), остатки большой каменной выкладки и каменная церковь, построенная около 1100 г., под которой находятся следы нескольких предшествующих ей деревянных церквей. О поставленных конунгами Гормом и Харальдом рунических камнях уже шла речь выше.

Северный курган в Еллинге сегодня имеет диаметр 65 м и высоту 8,5 м. Он сооружен из дерна и болотного торфа над деревянной камерой, имевшей длину 6,75 м, ширину 2,6 м и высоту 1,45 м, которая была устроена в небольшом, более раннем кургане. Один конец камеры отделен от другого брусом, словно она предназначалась для двух лиц. Могила уже в древности была разграблена. Немногие остатки богатых сопровождающих вещей, такие, как части снаряжения всадника и конский зуб, так же как и остатки ларца, указывают на захоронение здесь мужчины и женщины. Вещи изысканного качества, самая знаменитая из них маленький серебряный кубок. Не может быть никаких сомнений в том, что здесь были похоронены конунг Горм и королева Тюра.

Южный курган еще больше северного. Его диаметр достигает 77 м, высота — 11 м. Сооружен он из того же материала, что и северный; отчетливо прослеживаются разные фазы строительства, весьма трудоемкого. Предполагается, что он был воздвигнут конунгом Харальдом в качестве памятника его деяниям, как и большой рунический камень, поставленный с этими же целями. Это величайший из курганов Дании, правда не погребальный, а «пустой».

Наиболее дискуссионный элемент монументального комплекса памятников Еллинга — каменная кладка из вертикально поставленных каменных блоков; сохранилось ее завершение в виде сходящихся под острым углом двух лучей, перекрытое насыпью южного кургана. Продолжение этих лучей должно было бы охватывать северный курган; ось этой треугольной кладки (биссектриса угла, образованного «каменными лучами») проходит через погребальную камеру северного кургана и камень Харальда. Возможно, мы имеем дело с остатками огромной ладьевидной каменной кладки — в таком случае крупнейшей в Дании, — сооруженной вокруг северного кургана. Позднее она была частично перекрыта мемориальным курганом Харальда.

От первой из церквей Еллинга известны только некоторые столбовые ямы. Сооружена она была не позднее XI в., возможно даже при конунге Харальде, и свидетельствует о переходе к христианству; христианские памятники были поставлены возле или на курганах и среди других памятников языческой эпохи. Цели сооружения монументального комплекса в Еллинге были прежде всего политического характера; это — манифестация силы правящей династии, воздвигнувшей крупнейшие и представительнейшие памятники изо всех, какие когда-либо до того видели в Дании. Не считая церкви, все сооружения восходят к местной культурной традиции.